Бхагавад Гита как она есть

дхритараштра увача
дхарма-кшетре куру-кшетре самавета йуйутсавах
мамаках пандаваш чаива ким акурвата санджайа
дхритараштрах увача - царь Дхритараштра сказал; дхарма-кшетре - в
месте паломничества; куру-кшетре - на поле Курукшетра; самаветах -
собравшиеся; йуйутсавах - жаждующие боя; мамаках - моя
партия(сыновья); пандавах - сыновья Панду; ча - и; эва - непременно;
ким - что; акурвата - они сделали; санджайа - о Санджайа.

Дхритараштра сказал: "О Санджайа, что сделали мои сыновья и сыновья
Панду, собравшись в месте паломничества Курукшетра, намереваясь сражаться."

санджайа увача
дриштва ту пандаваникам вйудхам дурйодханас тада
ачарйам упасангамйа раджа вачанам абравит
санджайах увача - Санджайа сказал; дриштва - увидев; ту - но; падава-аникам - воинов Пандавов; вйудхам - выстроенных фалангами; дуйодханах - царь Дурйодхана; тада - в это время; ачарйам - учителю;
упасангамйа - подходя; раджа - царь; вачанам - слова; абравит - сказал.

Санджайа сказал: "О царь, осмотрев армию, выстроенную сыновьями Паду, царь Дурйодхана приблизился к своему учителю и обратился к нему со
следующими словами:

пашйаитам панду-путранам ачарйа махатим чамум
вйудхам друпада-путрена тава шишйена дхимата
пашйа - взгляни; этам - это; панду-путранам - сыновей Панду; ачайа - о учитель; махатим - великий; чамум - военная сила; вйудхам -
выстроенный; друпада-путрена - сыном Драупады; тава - твой; шишйена -
учеником; дхи-мата - очень умный.

О мой учитель, посмотри на великую армию сыновей Панду, так искусно
построенную твоим способным учеником, сыном Друпады.

атра шура махешв-аса бхимарджуна-сама йудхи
йуйудхано вираташ ча друпадаш ча маха-ратхах
атра - здесь; шурах - герои; маха-ишу-асах - меткие стрелки; бхма-арджуна - Бхиме и Арджуне; самах - равные; йудхи - в сражении; ййудханах - Йуйудхана; виратах - Вирата; ча - также; друпадах - Друпда; ча - также; маха-ратхах - великий воин.

В этой армии много отважных лучников, равных в бою Бхиме и Арджуне:
такие великие воины, как Йуйудхана, Вирата и Друпада.

дхриштакетуш чекитанах кашираджаш ча вирйаван
пуруджит кунтибходжаш ча шаибйаш ча нара-пунгавах
дхриштакетух - Дхриштакету; чекитанах - Чекитана; кашираджах - Кшираджа; ча - также; вирйа-ван - могущественный; пуруджит - Пуруджит;
кунтибходжах - Кунтибходжа; ча - и; шаибйах - Шаибйа; ча - и; нра-пунгавах - герой среди людей.

Среди них и такие великие, отважные и могучие воины, как Дхритаратра, Чекитана, Кашираджа, Пуруджит, Кунтибходжа и Шаибйа.

йудхаманйуш ча викранта уттамауджаш ча вирйаван
саубхадро драупадейаш ча сарва эва маха-ратхах
йудхаманйух - Йудхаманйу; ча - и; викрантах - могущественный; уттмауджах - Уттамауджа; ча - и; вирйа-ван - сильный; саубхадрах - сын
Саубхадры; драупадейах - сыновья Драупади; ча - и; сарве - все; эва -
непременно; маха-ратхах - воители, сражающиеся на колесницах.

Там также могучий Йудхаманйу, грозный Уттамауджа, сын Субхадры, и
сыновья Драупади. Все эти воины очень искусны в ведении боя на коленицах.

асмакам ту вишишта йе тан нибодха двиджоттама
найака мама саинйасйа самгйартхам тан бравими те
асмакам - наш; ту - но; вишиштах - особенно могущественный; йе -
те; тан - их; нибодха - только заметить; двиджа-уттама - о лучший из
брахманов; найаках - вожди; мама - мой; саинйасйа - воинов; сагйа-артхам - для сведения; тан - их; бравими - я говорю; те -
тебе.

О лучший из брахманов, позволь сообщить тебе о тех командующих, кторые особенно подходят для того, чтобы возглавить мои военные силы.

бхаван бхишмаш ча карнаш ча крипаш ча самитим-джайах
ашваттхама викарнаш ча саумадаттис татхаива ча
бхаван - ты сам; бхишмах - старый Бхишма; ча - также; карнах - Кана; ча - и; крипах - Крипа; ча - и; самитим-джайах - всегда побеждащий в бою; ашваттхама - Ашваттхама; викарнах - Викарна; ча - и; саумдаттих - сын Саумадатти; татха - как и; эва - непременно; ча - и.

Среди них такие воины, как Бхишма, Карна, Крипа, Ашваттхама, Викана и сын Сомадатты по имени Бхуришрава, которые не знают поражений в
битвах, как и ты сам.

анйе ча бахавах шура мад-артхе тйакта-дживитах
нана-шастра-прахаранах сарве йуддха-вишарадах
анйе - другие; ча - также; бахавах - в большом количестве; шурах -
герои; мат-артхе - ради меня; тйакта-дживитах - готовые рисковать жинью; нана - много; шастра - оружие; прахаранах - снаряженные; сарве -
все они; йуддха-вишарадах - опытные в военном деле.

Там много других героев, готовых отдать за меня свои жизни. Все они
хорошо снаряжены всевозможным оружием, и опытны в военной науке.

апарйаптам тад асмакам балам бхишмабхиракшитам
парйаптам тв идам этешам балам бхимабхиракшитам
апарйаптам - неизмеримый; тат - тот; асмакам - из нас; балам - сла; бхишма - Бхишмой; абхиракшитам - прекрасно защищен; парйаптам -
ограниченный; ту - но; идам - все это; этешам - Пандавов; балам - сла; бхима - Бхимой; абхиракшитам - тщательно защищены.

Наши силы неизмеримы, и мы прекрасно защищены старым Бхишмой, тогда
как силы Пандав, которых защищает только Бхима, пусть и со всем тщнием, ограничены.

айанешу ча сарвешу йатха-бхагам авастхитах
бхишмам эвабхиракшанту бхавантах сарва эва хи
айанешу - в стратегических точках; ча - также; сарвешу - везде;
йатха-бхагам - так как они по-разному расставлены; авастхитах - распложенные; бхишмам - Бхишма; эва - непременно; абхиракшанту - пусть
окажут поддержку; бхавантах - все; сарве - соответственно; эва хи -
непременно.

Теперь все вы, находясь на своих стратегических позициях, должны
оказать полную поддержку старому Бхишме.

тасйа санджанайан харшам куру-вриддхах питамахах
симха-надам винадйоччаих шанкхам дадхмау пратапаван
тасйа - его; санджанайан - возрастающий; харшам - бодрость; кру-вриддхах - предок династии Куру(Бхишма); питамахах - дед; симха-ндам - звук, подобный рычанию льва; винадйа - вибрирующий; уччаих -
очень громко; шанкхам - бодрость; дадхмау - подул; пратапа-ван - долестный.

Тогда Бхишма, доблестный предок династии Куру, дед сражавшихся,
громко затрубил в свою раковину, звук которой, подобный львиному рыку,
наполнил радостью сердце Дурйодханы.

татах шанкхаш ча бхерйаш ча панаванака-гомукхах
сахасаивабхйаханйанта са шабдас тумуло `бхават
татах - после этого; шанкхах - раковины; ча - также; бхерйах -
большие барабаны; ча - и; панава-анака - маленькие барабаны и литавры;
го-мукхах - рога; сахаса - неожиданно; эва - непременно; абхйаханйата - прозвучали одновременно; сах - тот; шабдах - соединенный звук;
тумулах - беспорядочный; абхават - стал.

После этого неожиданно зазвучали все раковины, большие барабаны, мленькие барабаны, литавры и рога, создавая ужасный шум.

татах шветаир хайаир йукте махати сйандане стхитау
мадхавах пандаваш чаива дивйау шанкхау прададхматух
татах - после этого; шветаих - белыми; хайаих - лошадьми; йукте -
быть запряженными; махати - в огромную; сйандане - в колесницу; стхтау - так расположенные; мадхавах - Кришна, супруг богини удачи; падавах - Арджуна, сын Панду; ча - также; эва - непременно; дивйау -
трансцентные; шанкхау - раковины; прададхматух - зазвучали.

На другой стороне поля Кришна и Арджуна, возвышаясь в огромной клеснице, влекомой белыми лошадьми, протрубили в свои божественные рковины.

панчаджанйам хришикешо девадаттам дхананджайах
паундрам дадхмау маха-шанкхам бхима-карма врикодарах
панчаджанйам - раковину под названием Панчаджанйа; хришика-ишах -
Хришикеша, Кришна, Господь управляющий чувствами своих преданных слуг;
девадаттам - раковину под названием Давадатта; дханам-джайах - Дханаджайа, Арджуна, завоеватель всех богатств; паундрам - раковину под
названием пундара; дадхмау - затрубил; маха-шанкхам - потрясающую рковину; бхима-карма - тот, кто совершает нечеловеческие подвиги; врка-ударах - ненасытный едок, Бхима.

Затем Господь Кришна затрубил в Свою раковину, именуемую Панчаджайа Арджуна затрубил в свою, Девадатту а Бхима, ненасытный едок, изветный своими удивительными подвигами, затрубил в свою замечательную рковину Паундру.

анантавиджайам раджа кунти-путро йудхиштхирах
накулах сахадеваш ча сугхоша-манипушпакау
кашйаш ча парамешв-асах шикханди ча маха-ратхах
дхриштадйумно вираташ ча сатйакиш чапараджитах
друпадо драупадейаш ча сарвашах притхиви-пате
саубхадраш ча маха-бахух шанкхан дадхмух притхак притхак
ананта-виджайам - раковина под названием Анантавиджайам; раджа -
царь; кунти-путрах - сын Кунти; йудхиштхирах - Йудхиштхира; накулах -
Накула; сахадевах - Сахадева; ча - и; сугхоша-манипушпакау - раковины,
называемые Сугхоша и Манипушпака; кашйах - царь Каши; ча - и; парма-ишу-асах - меткий лучник; шикханди - Шикханди; ча - также; мха-ратхах - тот, кто может сражаться один против тысячи; дхриштадйунах - Дхриштадйумна, сын царя Друпады; виратах - Вирата, принц, укрыший Пандавов, когда они должны были скрываться; ча - и; сатйаких -
Сатйаки, то же, что и Йуйудхана, колесничий Господа Кришны; ча - и;
апараджитах - те, кто никогда не знали поражения; друпадах - Друпада,
царь Панчалы; драупадейах - сыновья Драупади; ча - также; сарвашах -
все; притхиви-пате - о царь; саубхдрах - Абхиманйю, сын Субхадры; ча -
также; маха-бахух - с мощным снаряжением; шанкхан - раковины; дадхмух
- затрубили; притхак притхак - каждый в отдельности.

Царь Йудхиштхира, сын Кунти, затрубил в свою раковину Анантавиджайу
Накула и Сахадева затрубили в раковины Сугхошу и Манипушпаку. О царь,
великий лучник царь Каши, могучий воин Шикханди, Дхриштадйумна, Вирта и непобедимый Сатйаки, а также Друпада, сыновья Драупади и другие,
такие, как превосходно вооруженный сын Субхадры - все затрубили в свои
раковины.

са гхошо дхартараштранам хридайани вйадарайат
набхаш ча притхивим чаива тумуло `бхйанунадайан
сах - эта; гхошах - вибрация; дхартараштранам - сыновей Дхритаратры; хридайани - сердца; вйадарайат - разбил; набхах - небо; ча - таже; притхивим - поверхность земли; ча - также; эва - неприменно; тумлах - шумный; абхйанунадайан - отдаваясь.

Звуки всех этих раковин слились в сплошной рев, сотрясая небо и зелю, и сердца сынов Дхритараштры содрогнулись.

атха вйавастхитан дриштва дхартараштран капи-дхваджах
правритте шастра-сампате дханур удйамйа пандавах
хришикешам тада вакйам идам аха махи-пате
атха - вслед за этим; вйавастхитан - расположенный; дриштва - глдя; дхартараштран - сыновья Дхритараштры; капи-дхваджах - тот, на чьм
флаге эмблема Ханумана; правритте - готовый к бою; шастра-сампате -
выпуская свои стрелы; дханух - лук; удйамйа - схватив; пандавах - сын
Панду, Арджуна; хришикешам - Господу Кришне; тада - в это время; вайам - слова; идам - эти; аха - сказал; махи-пате - о царь.

В это время Арджуна, сын Панду, восседающий в своей колеснице под
флагом с изображением Ханумана, взял свой лук и приготовился выпутить стрелу. О царь, глядя на сыновей Дхритараштры, приближающихся
строем, Арджуна сказал Кришне такие слова:

арджуна увача
сенайор убхайор мадхйе ратхам стхапайа ме `чйута
йавад этан нирикше `хам йоддху-каман авастхитан
каир майа саха йоддхавйам асмин рана-самудйаме
арджунах увача - Арджуна сказал; сенайох - армий; убхайох - обеих
сторон; мадхйе - между ними; ратхам - колесница; стхапайа - сохрани,
поставь; ме - мой; ачйута - о непогрешимый; йават - пока; этан - все
эти; нирикше - могут посмотреть; ахам - я; йоддху-каман - жаждущие
боя; авастхитан - выстроенные на поле боя; каих - с кем; майа - мной;
саха - вместе; йоддхавйам - сражаться с; асмин - с этом; рана -
борьба; самудйаме - в попытке.

Арджуна сказал: О Ты, непогрешимый, прошу тебя, выведи мою колеснцу между двумя армиями, чтобы я мог видеть находящихся здесь - тех,
кто жаждет боя, и с кем я должен биться в этом великом сражении.

йотсйаманан авекше `хам йа эте `тра самагатах
дхартараштрасйа дурбуддхер йуддхе прийа-чикиршавах
йотсйаманан - те, кто будут сражаться; авекше - дай мне посмотреть;
ахам - я; йе - кто; эте - те; атра - здесь; самагатах - собравшиеся;
дхартараштрасйа - сына Дхритараштры; дурбуддхех - злонамеренного; йудхе - в сражении; прийа - хорошо; чикиршавах - желая.

Дай мне посмотреть на тех, кто пришел сюда сражаться, желая угодить
злонамеренному сыну Дхритараштры.

санджайа увача
эвам укто хришикешо гудакешена бхарата
сенайор убхайор мадхйе стхапайитва ратхоттамам
санджайах увача - Санджайа сказал; эвам - таким образом; уктах -
обратился; хришикешах - Господь Кришна; гудакешена - Арджуной; бхарта - о потомок Бхараты; сенайох - армий; убхайох - обеих; мадхйе -
посреди; стхапайитва - поместив; ратха-уттамам - прекраснейшая коленица.

Санджайа сказал: "О потомок Бхараты, Господь Кришна по просьбе
Арджуны вывел и поставил свою великолепную колесницу между двумя амиями.

бхишма-дрона-прамукхатах сарвешам ча махи-кшитам
увача партха пашйаитан самаветан курун ити
бхишма - мудрый Бхишма; дрона - учитель Дрона; прамукхатах - вперди; сарвешам - все; ча - также; махи-кшитам - правителей мира; увача -
сказал; партха - о сын Притхи; пашйа - только посмотри; этан - все
они; самаветан - собравшиеся; курун - все члены царской династии; ити
- таким образом.

Перед Бхишмой, Дроной и всеми другими правителями мира Господь скзал Арджуне: "Смотри же, Партха, на всех собравшихся здесь Куру".

татрапашйат стхитан партхах питрин атха питамахан
ачарйан матулан бхратрин путран паутран сакхимс татха
швашуран сухридаш чаива сенайор убхайор апи
татра - там; апашйат - он мог видеть; стхитан - стоящий; партхах -
Арджуна; питрин - отцов; атха - также; питамахан - дедов; ачарйан -
учителей; матулан - дядей по матери; бхратрин - братьев; путран - сновей; паутран - внуков; сакхин - друзей; татха - также; швашуран -
тестей; сухридах - благожелателей; ча - также; эва - неприменно; сенйох - армий; убхайох - обеих сторон; апи - включая.

И Арджуна увидел в обеих армиях своих отцов, дедов, учителей, дядей
по матери, братьев, сыновей, внуков, друзей, а также тестей и благожлателей.

тан самикшйа са каунтейах сарван бандхун авастхитан
крипайа парайавишто вишиданн идам абравит
тан - всех их; самикшйа - увидев; сах - он; каунтейах - сын Кунти;
сарван - всякого рода; бандхун - родственников; авастхитан - располженных; крипайа - состраданием; парайа - высокой степени; авиштах -
преисполненный; вишидан - сокрушаясь; идам - таким оборазом; абравит -
сказал.

Когда Арджуна, сын Кунти, увидел своих друзей и родственников, седце его преисполнилось состраданием, и он сказал:

арджуна увача
дриштвемам сва-джанам кришна йуйутсум самупастхитам
сиданти мама гатрани мукхам ча паришушйати
арджунах увача - Арджуна сказал; дриштва - увидев; имам - всех
этих; сва-джанам - сородичей; кришна - о Кришна; йуйутсум - всех в
боевом духе; самупастхитам - присутствующих; сиданти - трепещут; мама
- мой; гатрани - части тела; мукхам - рот; ча - также; паришушйати -
пересыхает.

Арджуна сказал: "Мой дорогой Кришна, видя перед собой своих друзей и
близких в таком воинственном духе, я чувствую, как члены мои дрожат, и
во рту у меня пересыхает.

вепатхуш ча шарире ме рома-харшаш ча джайате
гандивам срамсате хастат твак чаива паридахйате
вепатхух - дрожание тела; ча - также; шарире - на теле; ме - мой;
рома-харшах - волосы встают дыбом; ча - также; джайате - имеет место;
гандивам - лук Арджуны; срамсате - выскальзывает; хастат - из рук;
твак - кожа; ча - также; эва - непременно; паридахйате - горит.

Все мое тело содрогается, и волосы встают дыбом. Мой лук Гандива
выскальзывает из рук, и кожа пылает.

на ча шакномй авастхатум бхраматива ча ме манах
нимиттани ча пашйами випаритани кешава
на - не; ча - также; шакноми - способен ли я; авастхатум - отаться; бхрамати - забывая; ива - как; ча - и; ме - мой; манах - ум;
нимиттани - причины; ча - также; пашйами - я предвижу; випаритани -
прямо противоположное; кешава - о победитель демона Кеши, Кришна.

Я больше не могу устоять на ногах. Я больше не владею собой, и в глове у меня все путается. Я предвижу одни лишь несчастья, о Кришна,
победитель демона Кеши.

на ча шрейо `нупашйами хатва сва-джанам ахаве
на канкше виджайам кришна на ча раджйам сукхани ча
на - не; ча - также; шрейах - польза; анупашйами - предвижу ли я;
хатва - убийством; сва-джанам - собственных сородичей; ахаве - в сржении; на - не; канкше - желаю ли я; виджайам - победу; кришна - о
Кришна; на - не; ча - также; раджйам - царство; сукхани - счастье из
этого; ча - также.

Что может принести мне эта битва, где погибнут все мои сородичи? Ткой ценой, о Кришна, как могу я желать победы в ней, надеяться на цаство и радости, которые оно мне принесет?

ким но раджйена говинда ким бхогаир дживитена ва
йешам артхе канкшитам но раджйам бхогах сукхани ча
та име `вастхита йуддхе пранамс тйактва дханани ча
ачарйах питарах путрас татхаива ча питамахах
матулах швашурах паутрах шйалах самбандхинас татха
этан на хантум иччхами гхнато `пи мадхусудана
апи траилокйа-раджйасйа хетох ким ну махи-крите
нихатйа дхартараштран нах ка притих сйадж джанардана
ким - какая польза; нах - нам; раджйена - от царства; говинда - о
Кришна; ким - что; бхогаих - от удовольствий; дживитена - от жизни; ва
- или; йешам - кого; артхе - ради; канкшитам - желательно; нах - наши;
раджйам - царство; бхогах - материальное удовольствие; сукхани - все
счастье; ча - также; те - все они; име - эти; авастхитах - расположеные; йуддхе - на этом поле боя; пранан - жизни; тйактва - отказываясь;
дханани - богатства; ча - также; ачарйах - учителя; питарах - отцы;
путрах - сыновья; татха - так же, как ; эва - непременно; ча - также;
питамахах - деды; матулах - дяди по матери; швашурах - тести; паутрах
- внуки; шйалах - зятья; самбандхинах - родственники; татха - так же,
как; этан - все эти; на - никогда; хантум - убить; иччхами - желаю ли
я; гхнатах - быть убитым; апи - даже; мадхусудана - о победитель демна Мадху, Кришна; апи - даже если; траи-локйа - трех миров; раджйасйа
- царств; хетох - в обмен; ким ну - не говоря уже о; махи-крите - рди земли; нихатйа - убивая; дхартараштран - сыновей Дхритараштры; нах
- наш; ка - что; притих - удовольствие; сйат - будет в том; джанардна - о защитник всех живых существ.

О Говинда, зачем нам царства, счастье и даже сама жизнь, если те,
ради кого мы могли бы этого желать, выстроены сейчас против нас в бовом порядке на этом поле? О Мадхусудана, когда учителя, отцы, сыновья,
деды, дяди по матери, тести, внуки, зятья и другие родственники, готвые отдать свои жизни и состояния, стоят передо мной, как могу я жлать их смерти, пусть даже в ином случае я потеряю жизнь? О Ты, подерживающий жизнь во всех Твоих созданиях, я не готов сражаться с нми, даже в обмен на все три мира, не то что за эту землю. Какую рдость принесет нам убийство сыновей Дхритараштры?

папам эвашрайед асман хатваитан ататайинах
тасман нарха вайам хантум дхартараштран са-бандхаван
сва-джанам хи катхам хатва сукхинах сйама мадхава
папам - пороки; эва - непременно; ашрайет - должен взять; асман -
нас; хатва - убивая; этан - все эти; ататайинах - захватчики; тасмат -
поэтому; на - никогда; архах - заслуживающий; вайам - нас; хантум -
убить; дхартараштран - сыновья Дхритараштры; са-бандхаван - вместе с
друзьями; сва-джанам - сородичи; хи - неприменно; катхам - как; хатва
- убивая; сукхинах - счастливый; сйама - мы станем; мадхава - о Крина, супруг богини процветания.

Грех падет на нас за убийство сыновей Дхритараштры и наших друзей,
пусть даже они и злодеи мы не должны этого делать. И чего мы этим дотигнем, о Кришна, супруг богини удачи, и как мы можем быть счастливы,
убив наших близких?

йадй апй эте на пашйанти лобхопахата-четасах
кула-кшайа-критам дошам митра-дрохе ча патакам
катхам на джнейам асмабхих папад асман нивартитум
кула-кшайа-критам дошам прапашйадбхир джанардана
йади - если; апи - даже; эте - они; на - не; пашйанти - видят; лоха - из жадности; упахата - охваченные; четасах - сердца; кула-кшайа -
убивая семью; критам - сделанный; дошам - вина; митра-дрохе - ссорясь
с другими; ча - также; патакам - проследствия греховных поступков;
катхам - почему; на - не; джнейам - извесно; асмабхих - нам; папат -
от грехов; асмат - эти; нивартитум - прекратить; кула-кшайа - в унитожении династии; критам - сделано; дошам - преступление; прапашйабхих - теми; джанардана - о Кришна.

О Джанардана, пусть эти люди, ослепленные жадностью, не видят никкого греха в том, чтобы убивать членов своей семьи или враждовать с
друзьями, но почему же мы, осознающие, что уничтожение семьи есть
преступление, должны вовлекаться в подобный грех?

кула-кшайе пранашйанти кула-дхармах санатанах
дхарме наште кулам критснам адхармо `бхибхаватй ута
кула-кшайе - уничтожая семью; пранашйанти - разрушаются; кула-дхамах - семейные традиции; санатанах - вечные; дхарме - религия; наште -
разрушается; кулам - семья; критснам - все; адхармах - нерелигиозный;
абхибхавати - превращается; ута - говорится.

С разрушением династии гибнут вечные семейные традиции, и, таким оразом, оставшиеся члены семьи впадают в безверие.

адхармабхибхават кришна прадушйанти кула-стрийах
стришу душтасу варшнейа джайате варна-санкарах
адхарма - безверие; абхибхават - взявший верх; кришна - о Кришна;
прадушйанти - будут осквернены; кула-стрийах - женщины этой семьи;
стришу - женского рода; душтасу - будучи настолько развращенными; вашнейа - о потомок Вришни; джайате - появляется; варна-санкарах - нежланное потомство.

Когда в семье господствует безверие, о Кришна, женщины этой семьи
развращаются, а деградация женщин, о потомок Вришни, приводит к нежланному потомству.

санкаро наракайаива кула-гхнанам куласйа ча
патанти питаро хй эшам лупта-пиндодака-крийах
санкарах - эти нежелательные дети; наракайа - делать для адской
жизни; эва - непременно; кула-гхнанам - тех; куласйа - для семьи; ча -
также; патанти - падают; питарах - предки; хи - обязательно; эшам -
их; лупта - остановленные; пинда - приношение; удака - вода; крийах -
совершение.

Рост числа нежеланных потомков создает адское положение как для
семьи, так и для разрушителей семейных традиций. Предки таких семей
падают вниз, так как приношения им воды и пищи полностью прекращаются.

дошаир этаих кула-гхнанам варна-санкара-каракаих
утсадйанте джати-дхармах кула-дхармаш ча шашватах
дошаих - Этими греховными действиями; этаих - всех этих; кула-гхннам - разрушителей семей; варна-санкара - нежелательных детей; каркаих - тех, которые являются причиной; утсадйанте - приносят опустошние; джати-дхармах - планы общины; кула-дхармах - семейные традиции;
ча - также; шашватах - вечные.

Из-за злых деяний тех, кто разрушают семейные традиции, забываются
принципы, на которых зиждятся благополучие и гармония семьи и нации.

утсанна-кула-дхарманам манушйанам джанардана
нараке нийатам васо бхаватитй анушушрума
утсанна - испорченный; кула-дхарманам - тех, кто имеют семейные
традиции; манушйанам - таких людей; джанардана - о Кришна; нараке - в
аду; нийатам - всегда; васах - жилище; бхавати - и так становится; ити
- таким образом; анушушрума - я услышал благодаря традиции.

О Кришна, Ты, поддерживающий жизнь всего человечества, я слышал из
достоверного источника, что те, кто разрушают семейные традиции, вседа ввергаются в ад.

ахо бата махат папам картум вйавасита вайам
йад раджйа-сукха-лобхена хантум сва-джанам удйатах
ахо - увы; бата - как это странно; махат - великий; папам - грехи;
картум - совершать; вйаваситах - решили; вайам - мы; йат - потому что;
раджйа-сукха-лобхена - движимый жадностью к царской жизни; хантум -
убивать; сва-джанам - близкие; удйатах - пытаясь.

Увы, как странно, что мы готовимся совершить великий грех; движимые
желанием насладиться радостями царствования, мы полны решимости убить
наших близких.

йади мам апратикарам ашастрам шастра-панайах
дхартараштра ране ханйус тан ме кшематарам бхавет
йади - даже если; мам - мне; апратикарам - без сопротивления; ашатрам - без полного снаряжения; шастра-панайах - те, с оружием в руках;
дхартараштрах - сыновья Дхритараштры; ране - на поле боя; ханйух - мжет убивать; тат - тот; ме - мой; кшема-тарам - лучше; бхавет - будет.

Лучше мне, безоружному, быть убитым сыновьями Дхритараштры, не соротивляясь.

санджайа увача
эвам уктварджунах санкхйе ратхопастха упавишат
висриджйа са-шарам чапам шока-самвигна-манасах
санджайах увача - Санджайа сказал; эвам - таким образом; уктва -
говоря; арджунах - Арджуна; санкхйе - на поле боя; ратха - колесница;
упастхе - на месте; упавишат - снова сел; висриджйа - отложив; са-шрам - вместе со стрелами; чапам - лук; шока - стенания; самвигна -
страдающий; манасах - в мыслях.

Санджайа сказал: "Произнеся эти слова, Арджуна отбросил в сторону
лук и стрелы и сел в колеснице, преисполненный горя".

санджайа увача
там татха крипайавиштам ашру-пурнакулекшанам
вишидантам идам вакйам увача мадхусуданах
санджайах увача - Санджайа сказал; там - Арджуне; татха - тким образом; крипайа - из сострадания; авиштам - переполненные;
ашру-пурна-акула - полный слез; икшанам - глаза; вишидантам -
сокрушаясь; идам - эти; вакйам - слова; увача - сказал; мадху-сданах - победитель Мадху.

Санджайа сказал: "Увидев подавленное состояние и глаза, полные
слез, Арджуны, преисполненного сострадания, Мадхусудана, Кришна,
сказал такие слова:

шри-бхагаван увача
кутас тва кашмалам идам вишаме самупастхитам
анарйа-джуштам асваргйам акирти-карам арджуна
шри-бхагаван увача - Верховная Личность Бога сказал; кутах -
откуда; тва - к тебе; кашмалам - грязь; идам - эта скорбь; вишме - в этот решающий час; самупастхитам - приблизилась; анарйа -
человек, не знающий ценности жизни; джуштам - привычный, имеющий
обыкновение; асваргйам - не ведущий к высшим планетам; акирти -
бесчестие; карам - причина; арджуна - о Арджуна.

Верховная Личность Бога сказал: "Мой дорогой Арджуна, как мола эта скверна одолеть тебя. Это не подобает человеку, знающему,
какова истинная ценность жизни, и приведет не к высшим планетам,
а к бесчестью".

клаибйам ма сма гамах партха наитат твайй упападйате
кшудрам хридайа-даурбалйам тйактвоттиштха парантапа
клаибйам - бессилие; ма сма - не; гамах - обратись к; партха -
о сын Притхи; на - никогда; этат - этот; твайи - тебе; упадйате -
приличествует; кшудрам - незначительный; хридайа - сердце; даубалйам - слабость; тйактва - отказываясь; уттиштха - поднимись;
парам-тапа - о ты, карающий врагов.

О сын Притхи, не поддавайся унизительному малодушию. Оно не пдобает тебе. Вырви из сердца эту недостойную жалость и воспрянь,
о ты, карающий врагов".

арджуна увача
катхам бхишмам ахам санкхйе дронам ча мадхусудана
ишубхих пратийотсйами пуджархав ари-судана
арджунах увача - Арджуна сазал; катхам - как; бхишмам - Бхима; ахам - я; санкхйе - в битве; дронам - Дрона; ча - также; маху-судана - о сразивший Мадху; ишубхих - стрелами; пратийотсйами
- контратакую; пуджа-архау - тех, кому следует поклоняться;
ари-судана - о сражающий врагов.

Арджуна сказал: О сражающий врагов, о победитель Мадху
(Кришна), как я могу пускать свои стрелы в таких людей, как Бхима и Дрона, достойных моего поклонения".

гурун ахатва хи маханубхаван
шрейо бхоктум бхаикшйам апиха локе
хатвартха-камамс ту гурун ихаива
бхунджийа бхоган рудхира-прадигдхан
гурун - старших; ахатва - не убивая;
хи - непременно; маха-анубхаван - великие души; шрейах - лучше;
бхоктум - наслаждаться жизнью; бхаикшйам - нищенствуя; апи - даже;
иха - в этой жизни; локе - в этом мире; хатва - убивая;
артха - выгода; каман - желая; ту - но; гурун - старших;
иха - в этом мире; эва - непременно; бхунджийа - должны
наслаждаться; бхоган - приятными вещами; рудхира - кровь;
прадигдхан - окрашенный.

Лучше жить, нищенствуя, нежели существовать ценою гибели велких душ, моих учителей. Пусть ими овладела мирская корысть, они
все равно остаются моими учителями. Если они будут убиты, все нши радости будут окрашены кровью.

на чаитад видмах катаран но гарийо
йад ва джайема йади ва но джайейух
йан эва хатва на джидживишамас
те `вастхитах прамукхе дхартараштрах
на - не; ча - также; этат - этот; видмах - знаем ли мы; катрат - который; нах - нас; гарийах - лучше; йат ва - ли; джайема -
мы можем завоевать; йади - если; ва - или; нах - нас; джайейух -
они пусть завоевывают; йан - те, кто; эва - непременно; хатва -
убивая; на - никогда; джидживишамах - хочет жить; те - все они;
авастхитах - расположенные; прамукхе - перед; дхартараштрах - сновья Дхритараштры.

Мы не знаем, что лучше: победить их или быть побежденными ими.
Сыны Дхритараштры стоят сейчас перед нами на поле битвы. И если
мы убьем их, то жизнь для нас потеряет смысл.

карпанйа-дошопахата-свабхавах
приччхами твам дхарма-саммудха-четах
йач чхрейах сйан нишчитам брухи тан ме
шишйас те `хам шадхи мам твам прапаннам
карпанйа - из скупости; доша - из слабости; упахата - причненный; сва-бхавах - характеристики; приччхами - я спрашиваю;
твам - тебя; дхарма - религия; саммудха - находящийся в недоумнии; четах - в сердце; йат - что; шрейах - лучший; сйат - может
быть; нишчитам - секретно; брухи - скажи; тат - тот; ме - мне;
шишйах - ученик; те - твой; ахам - я; шадхи - только наставляй;
мам - меня; твам - тебе; прапаннам - подчинившийся.

Слабость заставила меня утратить всякое самообладание я уже не
вижу, в чем же мой долг, укажи мне верный путь. Теперь я Твой
ученик, поручаю Тебе свою душу. Прошу, научи меня.

на хи прапашйами мамапанудйад
йач чхокам уччхошанам индрийанам
авапйа бхумав асапатнам риддхам
раджйам суранам апи чадхипатйам
на - не; хи - неприменно; прапашйами - я вижу; мама - мой;
апанудйат - может увести в сторону; йат - это; шокам - сокрушния; уччхошанам - высыхая; индрийанам - чувств; авапйа - достгая; бхумау - на земле; асапатнам - без противника; риддхам -
процветающий; раджйам - царство; суранам - полубогов; апи - даже;
ча - также; адхипатйам - верховная власть.

Я не в силах успокоить боль, иссушающую мои чувства. Ее не утлит даже процветающее царство, не имеющее себе равных на земле, и
верховная власть, подобная той, которой обладают полубоги в небсах.

санджайа увача
эвам уктва хришикешам гудакешах парантапах
на йотсйа ити говиндам уктва тушним бабхува ха
санджайах увача - Санджайа сказал; эвам - таким образом; утва - говоря; хришикешам - Кришне; гудакешах - Арджуна, победтель невежества; парантапах - карающий врагов; на йотсйе - я не
буду сражаться; ити - таким образом; говиндам - Кришне, дающему
наслаждение чувствам; уктва - говоря; тушним - молчаливый; бабхва - стал; ха - неприменно.

Санджайа сказал: "Промолвив эти слова, Арджуна, сокрушитель
врагов, обратился к Кришне: "Говинда, я не буду сражаться", - и
замолчал".

там увача хришикешах прахасанн ива бхарата
сенайор убхайор мадхйе вишидантам идам вачах
там - ему; увача - сказал; хришикешах - хозяин чувств, Кришна;
прахасан - улыбаясь; ива - как; бхарата - о Дхриитараштра; сенйох - армий; убхайох - обеих сторон; мадхйе - между; вишидантам -
сокрушающемуся; идам - следующие; вачах - слова.

О потомок Бхараты, в это время Кришна, стоящий меж двух армий,
с улыбкой сказал убитому горем Арджуне следующие слова:

шри-бхагаван увача
ашочйан анвашочас твам прагйа-вадамш ча бхашасе
гатасун агатасумш ча нанушочанти пандитах
шри-бхагаван увача - Верховная Личность Бога сказал; ашочйан -
не достойно скорби; анвашочах - ты сокрушаешься; твам - ты; пражна(гйа)-вадан - ученые разговоры; ча - также; бхашасе - говоря;
гата - потерянный; асун - жизнь; агата - не прошла; асун - жизнь;
ча - также; на - никогда; анушочанти - скорбят; пандитах - ученые.

Верховная Личность Бога сказал: "Произнося эти слова, ты скобишь о том, что не достойно горя. Мудрые не скорбят ни о живых,
ни о мертвых".

на тв эвахам джату насам на твам неме джанадхипах
на чаива на бхавишйамах сарве вайам атах парам
на - никогда; ту - но; эва - неприменно; ахам - я; джату -
когда-либо; на - не; асам - существовал; на - нет; твам - ты; на
- не; име - все эти; джана-адхипах - цари; на - никогда; ча -
также; эва - неприменно; на - нет; бхавишйамах - будет существвать; сарве вайам - все мы; атах парам - в будующем.

Никогда не было так, чтобы не существовал Я, или ты, или все
эти цари и никогда не будет так, чтобы кто-то из нас прекратил
свое существование.

дехино `смин йатха дехе каумарам йауванам джара
татха дехантара-праптир дхирас татра на мухйати
дехинах - воплощенного; асмин - в этом; йатха - как; дехе - в
теле; каумарам - отрочество; йауванам - юность; джара - старость;
татха - подобным же образом; деха-антара - перенесение тела;
праптих - достижение; дхирах - рассудительный; татра - вслествие того; на - никогда; мухйати - вводит в заблуждение.

Точно так же, как душа переселяется из детского тела в юношекое и из него в старческое, так и при смерти она переходит в дргое тело. Эти изменения не беспокоят того, кто осознал свою дховную природу.

матра-спаршас ту каунтейа шитошна-сукха-духкха-дах
агамапайино `нитйас тамс титикшасва бхарата
матра-спаршах - чувственное восприяние; ту - только; каунтейа
- о сын Кунти; шита - зима; ушна - лето; сукха - счастье; духкха
- страдание; дах - давая; агама - появилась; апайинах - исчезая;
анитйах - непостоянный; тан - все они; титикшасва - пытайся тепеть; бхарата - о потомок династии Бхараты.

О сын Кунти, временное проявление счастья и несчастья и их ичезновение в должный срок подобны приходу и уходу зимы и лета.
Они рождаются из чувственного восприятия, о потомок Бхараты, и
человеку должно научиться выносить их, так, чтобы они его не трвожили.

йам хи на вйатхайантй эте пурушам пурушаршабха
сама-духкха-сукхам дхирам со `мритатвайа калпате
йам - тот, кому; хи - неприменно; на - никогда; вйатхайанти -
волнуют; эте - все эти; пурушам - личности; пуруша-ришабха - о
лучший среди людей; сама - неизменный; духкха - отчаяние; сукхам
- счастье; дхирам - терпеливо; сах - он; амритатвайа - для освбождения; калпате - считается подходящим.

О лучший среди людей (Арджуна), воистину достоин освобождения
тот, кого не выводят из равновесия счастье и страдания, и кто
сохраняет спокойствие и твердость в обоих случаях.

насато видйате бхаво набхаво видйате сатах
убхайор апи дришто `нтас тв анайос таттва-даршибхих
на - никогда; асатах - несуществующего; видйате - есть; бхвах - долговечность; на - никогда; абхавах - изменяемость; видйте - есть; сатах - вечного; убхайох - из двух; апи - в действтельности; дриштах - наблюдаемый; антах - вывод; ту - действтельно; анайох - из них; таттва - истины; даршибхих - теми, кто
видит.

Те, кто видят истину, заключили, что несуществующее (матриальное тело) - преходяще, а вечное (душа) - не претерпевает именений. Они пришли к этому выводу, изучив природу того и другого.

авинаши ту тад виддхи йена сарвам идам татам
винашам авйайасйасйа на кашчит картум архати
авинаши - непреходящий; ту - но; тат - тот; виддхи - знай это;
йена - кем; сарвам - все тело; идам - это; татам - проникнутый;
винашам - разрешение; авйайасйа - непреходящего; асйа - этого; на
кашчит - никто; картум - делать; архати - способный.

Знай же, что то, что пронизывает все тело, неразрушимо. Никто
не может уничтожить бессмертную душу.

антаванта име деха нитйасйоктах шариринах
анашино `прамейасйа тасмад йудхйасва бхарата
анта-вантах - бренное; име - все эти; дехах - материальные тла; нитйасйа - вечного существования; уктах - так говорится; шриринах - воплощенные души; анашинах - никогда не подлежить рарушению; апрамейасйа - неизмеримого; тасмат - поэтому; йудхйасва
- сражайся; бхарата - о потомок Бхарата.

Душа неразрушима, неизмерима и вечна, лишь тело, в котором она
воплощается, подвержено гибели. Поэтому сражайся, о потомок Бхраты.

йа энам ветти хантарам йаш чаинам манйате хатам
убхау тау на виджанито найам ханти на ханйате
йах - любой; энам - этот; ветти - знает; хантарам - убийцу;
йах - любой; ча - также; энам - это; манйате - думает; хатам -
убитый; убхау - они оба; тау - они; на - никогда; виджанитах -
знают; на - никогда; айам - это; ханти - убивают; на - не; ханйте - убит.

И тот, кто думает, что живое существо может убить, и тот, кто
думает, что оно может быть убито, заблуждается, так как истинное
"я" не может убить или быть убитым.

на джайате мрийате ва кадачин
найам бхутва бхавита ва на бхуйах
аджо нитйах шашвато `йам пурано
на ханйате ханйамане шарире
на - никогда; джайате - рождается; мрийате - умирает; ва - лбо; кадачит - в любое время (прошлое, настояшее или будущее); на
- никогда; айам - это; бхутва - возникнув; бхавита - возникнет;
ва - или; на - не; бхуйах - или снова возникает; аджах - нероденный; нитйах - вечный; шашватах - постоянный; айам - этот; пранах - самый страшный; на - никогда; ханйате - убит; ханйамане -
быть убитым; шарире - телом.

Для души не существует ни рождения, ни смерти. Она никогда не
возникала, не возникает и не возникнет. Она - нерожденная, веная, всегда существующая, изначальная. Она не уничтожается, кода погибает тело.

ведавинашинам нитйам йа энам аджам авйайам
катхам са пурушах партха кам гхатайати ханти кам
веда - знает; авинашинам - неразрушимая; нитйам - всегда сществующая; йах - тот, кто; энам - это (душа); аджам - нерожденая; авйайам - неизменяемая; катхам - как; сах - он; пурушах -
личность; партха - о Партха; кам - кому; гхатайати - причиняет
боль; ханти - убивает; кам - кого.

О Партха, как может человек, знающий, что душа неразрушима,
вечна, нерождена и неизменна, убить кого-либо или заставить кго-либо убивать.

васамси джирнани йатха вихайа
навани грихнати наро `парани
татха шарирани вихайа джирнанй
анйани самйати навани дехи
васамси - одежда; джирнани - старая и изношенная; йатха - тоно, как; вихайа - отказываясь; навани - новая одежда; грихнати -
принимает; нарах - человек; апарани - другие; татха - также; шрирани - тела; вихайа - отказываясь; джирнани - старое и бесплезное; анйани - другой; самйати - принимает; навани - новый нряд; дехи - воплощенный.

Как человек надевает новые одежды, сбросив старые, так и душа
принимает новое тело, оставив старое и бесполезное.

наинам чхинданти шастрани наинам дахати паваках
на чаинам кледайантй апо на шошайати марутах
на - никогда; энам - эту душу; чхинданти - рассекает на куски;
шастрани - оружие; на - никогда; энам - эту душу; дахати - сжгает; паваках - огонь; на - никогда; ча - также; энам - эту душу;
кледайанти - мочит; апах - вода; на - никогда; шошайати - высушвает; марутах - ветер.

Душу нельзя рассечь на куски никаким оружием, сжечь огнем, смчить водой, иссушить ветром.

аччхедйо `йам адахйо `йам акледйо `шошйа эва ча
нитйах сарва-гатах стханур ачало `йам санатанах
аччхедйах - нераскалываемый; айам - эта душа; адахйах - несграемая; айам - эта душа; акледйах - нерастворимый; ашошйах - не
может быть высушена; эва - неприменно; ча - и; нитйах - вечный;
сарва-гатах - везде присуствующий; стханух - неизменный; ачалах -
неподвижный; айам - эта душа; санатанах - вечно та же.

Эту индивидуальную душу нельзя разбить, растворить, сжечь или
иссушить. Она существует всегда и везде, неизменная, недвижимая,
вечно та же.

авйакто `йам ачинтйо `йам авикарйо `йам учйате
тасмад эвам видитваинам нанушочитум архаси
авйактах - невидимый; айам - эта душа; ачинтйах - непостижмый; айам - эта душа; авикарйах - неизменный; айам - эта душа;
учйате - сказано; тасмат - поэтому; эвам - как это; видитва - хрошо это зная; энам - эта душа; на - не; анушочитум - скорбеть;
архаси - заслуживаешь.

Душа невидима, непостижима и неизменна. Зная это, не следует
скорбеть о теле.

атха чаинам нитйа-джатам нитйам ва манйасе мритам
татхапи твам маха-бахо наинам шочитум архаси
атха - если, однако; ча - также; энам - эта душа; нитйа-джтам - всегда рождается; нитйам - навсегда; ва - или; манйасе - ты
так думаешь; мритам - мертвый; татха апи - все еще; твам - ты;
маха-бахо - о сильнорукий; на - никогда; энам - о душе; шочитум -
скорбеть; архаси - заслуживаешь.

Если же однако ты полагаешь, что душа (или симптомы жизни)
всегда рождается и навсегда умирает, все равно у тебя нет причин
для скорби, о сильнорукий Арджуна.

джатасйа хи дхруво мритйур дхрувам джанма мритасйа ча
тасмад апарихарйе `ртхе на твам шочитум архаси
джатасйа - того, кто родился; хи - непременно; дхрувах - факт;
мритйух - смерть; дхрувам - это также факт; джанма - рождение;
мритасйа - мертвого; ча - также; тасмат - поэтому; апарихарйе -
того, что неизбежно; артхе - по-существу; на - не; твам - ты; шчитум - скорбеть; архаси - заслуживаешь.

Тот, кто родился, обязательно умрет, и после смерти обязтельно вновь родится. Поэтому не следует предаваться скорби, иполняя свой долг.

авйактадини бхутани вйакта-мадхйани бхарата
авйакта-нидхананй эва татра ка паридевана
авйакта-адини - вначале непроявленный; бхутани - все, что содано; вйакта - проявленный; мадхйани - в середине; бхарата - о
потомок Бхараты; авйакта - непроявленный; нидханани - когда унитожается; эва - эта все так; татра - поэтому; ка - что; паридевна - скорбь.

Все сотворенное существует вначале в непроявленном состоянии,
проявляется в промежуточной стадии и опять уходит в непроявленость после уничтожения вселенной. Так зачем же печалиться?

ашчарйа-ват пашйати кашчид энам
ашчарйа-вад вадати татхаива чанйах
ашчарйа-вач чаинам анйах шриноти
шрутвапй энам веда на чаива кашчит
ашчарйа-ват - как поразительное; пашйати - видит; кашчит -
некто; энам - эта душа; ашчарйа-ват - как поразительное; вадати -
говорит о; татха - итак; эва - неприменно; ча - также; анйах -
другие; ашчарйа-ват - также поразительно; ча - также; энам - эта
душа; анйах - другие; шриноти - слышит о; шрутва - услышав; апи -
даже; энам - эта душа; веда - знает; на - никогда; ча - и; эва -
неприменно; кашчит - никто.

Одни взирают на душу, как на чудо, другие говорят о ней, как о
чуде, иные слышат, что о ней говорят, как о чуде, но есть такие,
которые, даже услышав о ней, не могут понять ее.

дехи нитйам авадхйо `йам дехе сарвасйа бхарата
тасмат сарвани бхутани на твам шочитум архаси
дехи - владелец материального тела; нитйам - вечно; авадхйах -
не может быть убит; айам - эта душа; дехе - в этом тело; сарвайа - каждого; бхарата - о потомок Бхарата; тасмат - поэтому; савани - все; бхутани - живые существа, которые рождены; на - нкогда; твам - ты; шочитум - скорбеть; архаси - заслуживать.

О потомок Бхараты, тот, кто воплощен в этом теле, никогда не
может быть убит. Поэтому не стоит горевать о живых существах.

сва-дхармам апи чавекшйа на викампитум архаси
дхармйад дхи йуддхач чхрейо `нйат кшатрийасйа на видйате
сва-дхармам - свои религиозные принципы; апи - также; ча - в
самом деле; авекшйа - полагая; на - никогда; викампитум - колбаться; архаси - ты заслуживаешь; дхармйат - из религиозных приципов; хи - в самом деле; йуддхат - чем сражение; шрейах - лушее занятие; анйат - что-либо еще; кшатрийасйа - кшатрия; на -
не; видйате - существует.

Что же касается твоего долга кшатрия, то знай, что нет лучшего
для тебя занятия, чем сражаться во имя религиозных принципов.
Поэтому не надо колебаться.

йадриччхайа чопапаннам сварга-дварам апавритам
сукхинах кшатрийах партха лабханте йуддхам идришам
йадриччхайа - по собственному согласию; ча - также; упапаннам
- прибывший; сварга - с райских планет; дварам - дверь; апавртам - широко открывая; сукхинах - очень счастливо; кшатрийах -
члены царской семьи; партха - о сын Приитхи; лабханте - достгают; йуддхам - война; идришам - так.

О Партха, счастливы те кшатрии, которым нежданно выпадает на
долю возможность сражаться, открывая перед ними райские врата.

атха чет твам имам дхармйам санграмам на каришйаси
татах сва-дхармам киртим ча хитва папам авапсйаси
атха - поэтому; чет - если; твам - ты; имам - это; дхармйам -
религиозный долг; санграмам - сражение; на - не; каришйаси - свершаешь; татах - тогда; сва-дхармам - твой религиозный долг;
киртим - репутация; ча - также; хитва - теряя; папам - послествия греховных поступков; авапсйаси - выигрываешь.

Если, однако, ты не исполнишь свой религиозный долг и не бдешь сражаться, то совершишь грех пренебрежения долгом и таким
образом потеряешь воинскую честь.

акиртим чапи бхутани катхайишйанти те `вйайам
самбхавитасйа чакиртир маранад атиричйате
акиртим - бесчестье; ча - также; апи - повсюду; бхутани - все
люди; катхайишйанти - будут говорить; те - о тебе; авйайам - насегда; самбхавитасйа - для уважаемого человека; ча - также; акитих - дурная слава; маранат - чем смерть; атиричйате - становися более, чем.

Люди всегда будут говорить о твоем позоре, а для уважаемого чловека бесчестье хуже смерти.

бхайад ранад упаратам мамсйанте твам маха-ратхах
йешам ча твам баху-мато бхутва йасйаси лагхавам
бхайат - из страха; ранат - с поля боя; упаратам - покинутый;
мамсйанте - сочтут; твам - тебе; маха-ратхах - великие полковоцы; йешам - для тех, кто; ча - также; твам - ты; баху-матах - с
большим уважением; бхутва - становясь; йасйаси - ты пойдешь; лахавам - уменьшение ценности.

Великие полководцы, превозносившие твое имя и славу, будут дмать, что лишь из страха ты покинул поле боя, и будут считать тбя ничтожеством.

авачйа-вадамш ча бахун вадишйанти тавахитах
ниндантас тава самартхйам тато духкхатарам ну ким
авачйа - недобрые; вадан - выдуманные слова; ча - также; бхун - много; вадишйанти - скажут; тава - твои; ахитах - враги;
ниндантах - понося; тава - твою; самартхйам - способность; татах
- чем это; духкха-тарам - более болезненно; ну - разумеется; ким
- что там есть.

Враги станут поносить тебя и с презрением отзываться о твоем
мужестве. Что может быть мучительнее этого?

хато ва прапсйаси сваргам джитва ва бхокшйасе махим
тасмад уттиштха каунтейа йуддхайа крита-нишчайах
хатах - быть убитым; ва - или; прапсйаси - ты выигрываешь;
сваргам - небесное царство; джитва - завоевав; ва - или; бхокшйсе - ны наслаждаешься; махим - мир; тасмат - потому; уттиштха -
поднимись; каунтейа - о сын Кунти; йуддхайа - сражаться; крита -
решительный; нишчайах - в уверенности.

О сын Кунти, либо ты будешь убит на поле боя и достигнешь нбесного царства, либо же ты завоюешь царство земное и будешь налаждаться им. Так наберись же решимости и сражайся.

сукха-духкхе саме критва лабхалабхау джайаджайау
тато йуддхайа йуджйасва наивам папам авапсйаси
сукха - в счастье; духкхе - в несчастье; саме - равно; критва
- делая так; лабха-алабхау - и в потере, и в выигрыше; джайа-ажайау - и в поражении, и в победе; татах - с этих пор; йуддхайа -
ради сражения; йуджйасва - сражайся; на - никогда; эвам - таким
образом; папам - отрицательные последствия; авапсйаси - ты выираешь.

Сражайся во имя долга, не думая о радости и горе, о потерях и
приобретениях, победе и поражении. Поступая так, ты никогда не
навлечешь на себя греха.

эша те `бхихита санкхйе буддхир йоге тв имам шрину
буддхйа йукто йайа партха карма-бандхам прахасйаси
эша - все эти; те - тебе; абхихита - описанный; санкхйе - при
аналитическом изучении; буддхих - интеллекта; йоге - в работе; ту
- но; имам - это; шрину - только услышь; буддхйа - разумом; йутах - согласованный; йайа - которым; партха - о сын Притхи; кама-бандхам - путы кармических последствий; прахасйаси - ты мжешь освободиться от.

До сих пор я описывал тебе аналитический путь получения этого
знания, теперь же послушай, как можно обрести его, выполняя детельность, не приносящую выгоды. О сын Притхи, обладая этим зннием и действуя соответственно, ты можешь освободиться от кармческих последствий.

нехабхикрама-нашо `сти пратйавайо на видйате
св-алпам апй асйа дхармасйа трайате махато бхайат
на - не существует; иха - в этой йоге; абхикрама - в стремлнии; нашах - потеря; асти - существует; пратйавайах - уменьшение;
на - никогда; видйате - существует; су-алпам - немного; апи - хтя; асйа - этого; дхармасйа - занятия; трайате - освобождает; мхатах - от очень большой; бхайат - опасности.

Тот, кто идет по этому пути, не знает потерь; даже небольшое
продвижение по нему защитит человека от всех его страхов.

вйавасайатмика буддхир экеха куру-нандана
баху-шакха хй ананташ ча буддхайо `вйавасайинам
вйавасайа-атмика - в твердом сознании Кришны; буддхих - разум;
эка - только один; иха - иха; куру-нандана - в этом мире; бху-шакхах - имея различные ветви; хи - действительно; анантах -
неограниченный; ча - также; буддхайах - интеллект; авйавасайинам
- тем, кто не обладает сознанием Кришны.

Находящиеся на этом пути тверды в своих намерениях, и преслдуют только одну цель. О возлюбленный сын Куру, многоветвист рзум тех, кто нерешителен.

йам имам пушпитам вачам правадантй авипашчитах
веда-вада-ратах партха нанйад астити вадинах
каматманах сварга-пара джанма-карма-пхала-прадам
крийа-вишеша-бахулам бхогаишварйа-гатим прати
йам имам - все эти; пушпитам - цветистые; вачам - слова; прваданти - говорят; авипашчитах - люди с бедным запасом знания;
веда-вада-ратах - так называемые последователи Вед; партха - о
сын Притхи; на - никогда; анйат - ничего больше; асти - есть; ити
- это; вадинах - защитники; кама-атманах - желающие удовлетворния чувств; сварга-парах - имещие целью достигнуть райских плнет; джанма-карма-пхала-прадам - имеющему следствием хорошее родение и другие материальные приемущества; крийа-вишеша - пышным
церемониям; бахулам - различному; бхога - чувственное наслаждние; аишварйа - богатству; гатим - прогрессу; прати - по напралению.

Люди, обладающие скудными знаниями, прельщаются цветистыми слвами Вед, предлагающими совершать различные кармические действия
для вознесения на божественные планеты, для высокого рождения,
для завоевания могущества. Стремясь к чувственному удовлетворнию и богатой жизни, они говорят, что нет ничего превыше этого.

бхогаишварйа-прасактанам тайапахрита-четасам
вйавасайатмика буддхих самадхау на видхийате
бхога - к материальному наслаждению; аишварйа - к богатству;
прасактанам - те, кто привязаны; тайа - к таким вещам; апахрта-четасам - заблуждающийся; вйавасайа-атмика - с твердой решмостью; буддхих - преданное служение Господу; самадхау - в котролируемом уме; на - никогда; видхийате - происходит.

Те, чей ум слишком привязан к чувственным удовольствиям и матриальному богатству, те, кто обмануты всем этим, не могут ршиться отдать себя преданному служению Верховному Господу.

траи-гунйа-вишайа веда нистраи-гунйо бхаварджуна
нирдвандво нитйа-саттва-стхо нирйога-кшема атмаван
траи-гунйа - имеющий отношение к трем гунам материальной прроды; вишайах - по существу; ведах - ведическая литература; нитраи-гунйах - неподвластный влиянию трех гун материальной прирды; бхава - быть; арджуна - о Арджуна; нирдвандвах - свободный от
двойственности; нитйа-саттва-стхах - в состоянии чисто духовного
существования; нирйога-кшемах - свободный от мыслей о приобретнии и сохранении; атма-ван - утвердившийся в своем "я".

В Ведах много говорится о трех гунах материальной природы. О
Арджуна, освободись от влияния этих трех гун, от всякой двоственности и от стремления к приобретению и самосохранению, и увердись в своем "я".

йаван артха удапане сарватах самплутодаке
таван сарвешу ведешу брахманасйа виджанатах
йаван - все это; артхах - предназначено; уда-пане - в источнке воды; сарватах - во всех отношениях; самплута-удаке - в
большом резервуаре воды; таван - подобным образом; сарвешу - во
всем; ведешу - ведическая литература; брахманасйа - человека, кторый познал Верховный Брахман; виджанатах - того, кто обладает
полным знанием.

Все, чему служит маленький водоем, можно исполнить с помощью
большого резервуара воды. Подобно этому, все назначение Вед окрывается тому, кто знает их конечную цель.

карманй эвадхикарас те ма пхалешу кадачана
ма карма-пхала-хетур бхур ма те санго `ств акармани
кармани - в предписанном долге; эва - непременно; адхикарах -
правый; те - тебя; ма - никогда; пхалешу - в плодах; кадачана - в
любое время; ма - никогда; карма-пхала - в результате работы; хтух - причина; бхух - становиться; ма - никогда; те - тебя; сагах - привязанность; асту - должна быть; акармани - в невыполннии долга.

Ты имеешь право только исполнять свой долг, но плоды твоих дествий не принадлежат тебе. Никогда не считай себя причиной рзультатов своей деятельности и не пытайся уклоняться от исполнния долга.

йога-стхах куру кармани сангам тйактва дхананджайа
сиддхй-асиддхйох само бхутва саматвам йога учйате
йога-стхах - уравновешенный; куру - исполняй; кармани - свой
долг; сангам - привязанность; тйактва - оставив; дхананджайа - о
Арджуна; сиддхи-асиддхйох - в успехе и поражении; самах - уравнвешенный; бхутва - становясь; саматвам - самообладание; йогах -
йога; учйате - называется.

Будь уравновешен, о Арджуна, исполняй свой долг, не беспокоясь
об успехе или неудаче. Такое самообладание называется йогой.

дурена хй аварам карма буддхи-йогад дхананджайа
буддхау шаранам анвиччха крипанах пхала-хетавах
дурена - отбрасывая все это на большое расстояние; хи - непрменно; аварам - отвратительную; карма - деятельность; буддхи-йгат - благодаря силе сознания Кришны; дхананджайа - о завоевтель богатств; буддхау - в таком сознании; шаранам - полное починение; анвиччха - желание; крипанах - скупые; пхала-хетавах -
те, кто стремятся к плодам своей деятельности.

О Дхананджайа, преданно служа Господу, отбрось все желания,
влекущие за собой отвратительные поступки, и в таком умонастронии вручи себя Ему. Те же, кто желают наслаждаться плодами своих
трудов, есть скупцы.

буддхи-йукто джахатиха убхе сукрита-душкрите
тасмад йогайа йуджйасва йогах кармасу каушалам
буддхи-йуктах - тот, кто вовлечен в преданное служение; джахти - может избавиться от; иха - в этой жизни; убхе - от обоих;
сукрита-душкрите - от плохих и хороших поступков; тасмат - поэтму; йогайа - ради преданного служения; йуджйасва - пусть будет
настолько вовлечен; йогах - сознание Кришны; кармасу - во всей
деятельности; каушалам - искусство.

Человек, занятый преданным служением Господу, освобождается дже в этой жизни от кармических последствий, как хороших, так и
плохих. Поэтому стремись к йоге, в которой заключено все искуство деятельности.

карма-джам буддхи-йукта хи пхалам тйактва манишинах
джанма-бандха-винирмуктах падам гаччхантй анамайам
карма-джам - из-за кармической деятельности; буддхи-йуктах -
занятый в преданном служении; хи - неприменной; пхалам - от рзультатов; тйактва - отказываясь; манишинах - великие мудрецы или
преданные; джанма-бандха - от уз рождения и смерти; винирмуктах -
освобожденные; падам - положения; гаччханти - они достигают; анмайам - без несчастий.

Мудрые, отдавая себя преданному служению Господу, освобождаюся из цепей кармы и круговорота рождения и смерти и обретают сотояние, неподвластное страданию.

йада те моха-калилам буддхир вйатитаришйати
тада гантаси нирведам шротавйасйа шрутасйа ча
йада - когда; те - твой; моха - иллюзорные; калилам - дебри;
буддхих - трансцентное служение с помощью разума; вйатитаришйати
- превосходит; тада - в то время; ганта аси - ты пойдешь; нирвдам - бессердечность; шротавйасйа - к тому, что все должно быть
услышано; шрутасйа - все это уже услышанно; ча - также.

Когда твой разум выберется из дебрей иллюзии, ты станешь беразличным ко всему, что слышал, и ко всему, что услышишь.

шрути-випратипанна те йада стхасйати нишчала
самадхав ачала буддхис тада йогам авапсйаси
шрути - ведическое откровение; випратипанна - не находясь в
зависимости от результатов деятельности; те - твой; йада - когда;
стхасйати - остается; нишчала - недвижимый; самадхау - в трасцентном сознании или сознании Кришны; ачала - непоколебимый;
буддхих - разум; тада - в то время; йогам - самоосознание; авасйаси - ты достигнешь.

Когда цветистый язык Вед больше не будет волновать твой ум,
когда он будет постоянно пребывать в трансе самоосознания, тогда
ты достигнешь божественного сознания.

арджуна увача
стхита-прагйасйа ка бхаша самадхи-стхасйа кешава
стхита-дхих ким прабхашета ким асита враджета ким
арджунах увача - Арджуна сказал; стхита-прагйасйа - тго, кто твердо пребывает в сознании Кришны; ка - что; бхаша -
язык; самадхи-стхасйа - того, кто пребывает в трансе; кешава - о
Кришна; стхита-дхих - тот, кто утвердился в сознании Кришны; ким
- что; прабхашета - говорит; ким - как; асита - остается спокоен;
враджета - ходит; ким - как.

Арджуна сказал: "О Кришна, как распознать того, чье сознание
погружено в трансцентное? Что говорит он и как? Как сидит и как
ходит?"

шри-бхагаван увача
праджахати йада каман сарван партха мано-гатан
атманй эватмана туштах стхита-прагйас тадочйате
шри-бхагаван увача - Верховная Личность Бога сказал; праджахти - отказывается; йада - когда; каман - желает удовлетворения
чувств; сарван - всего разнообразия; партха - о сын Притхи; мнах-гатан - вымысла; атмани - в соостоянии души; эва - непремено; атмана - очищенным умом; туштах - удовлетворен; стхита-пражна(гйа)х - пребывающий в трансцентном; тада - в то время; учйте - сказано.

Верховная Личность Бога сказал: "О Партха, когда человек откзывается от всех чувственных желаний, порожденных его умом, кода он, пройдя таким образом через очищение, находит удовлетворние только в своей истинной сущности, это значит, что он пребвает в чистом трансцентном сознании.

духкхешв анудвигна-манах сукхешу вигата-сприхах
вита-рага-бхайа-кродхах стхита-дхир мунир учйате
духкхешу - в трех видах страданий; анудвигна-манах - со спкойным умом; сукхешу - в счастье; вигата-сприхах - не будучи
заинтересованным; вита - свободный от; рага - привязанности; бхйа - страха; кродхах - гнева; стхита-дхих - тот, кто тверд; мних - мудрец; учйате - называется.

Тот, кто сохраняет спокойствие даже среди страданий всех трех
видов и не ликует в счастье, и кто свободен от привязанностей,
страха и гнева, именуется мудрецом, ум которого уравновешен.

йах сарватранабхиснехас тат тат прапйа шубхашубхам
набхинандати на двешти тасйа прагйа пратиштхита
йах - тот, кто; сарватра - везде; анабхиснехах - без привязаности; тат - тот; тат - тот; прапйа - достигая; шубха - добро;
ашубхам - зло; на - никогда; абхинандати - молится; на - никогда;
двешти - завидует; тасйа - его; прагйа - совершенное знние; пратиштхита - утвердившийся.

В этом материальном мире тот, кто не слишком радуется, случись
с ним хорошее, и не слишком переживает, если случается плохое,
обладает истинным знанием.

йада самхарате чайам курмо `нганива сарвашах
индрийаниндрийартхебхйас тасйа прагйа пратиштхита
йада - когда; самхарате - сдувает; ча - также; айам - все эти;
курмах - черепаха; ангани - конечности; ива - как; сарвашах - все
вместе; индрийани - чувства; индрийа-артхебхйах - от объектов
чувств; тасйа - его; прагйа - сознание; пратиштхита - увердившийся.

Совершенно сознание того, кто способен отвлечь свои чувства от
их объектов, подобно тому, как черепаха втягивает в панцирь свои
конечности.

вишайа винивартанте нирахарасйа дехинах
раса-варджам расо `пй асйа парам дриштва нивартате
вишайах - объекты чувственного наслаждения; винивартанте -
практикуется воздержание от; нирахарасйа - ограничениями; дехнах - воплощенный; раса-варджам - отказываясь от вкуса; расах -
чувство наслаждения; апи - хотя есть; асйа - его; парам - горадо более высокие вещи; дриштва - испытывая; нивартате - прекрщает.

Воплощенная душа может воздерживаться от чувственных удвольствий, хотя вкус к ним остается. Но испытав высшее наслаждние, она теряет вкус к прежнему и утверждается в сознании.

йатато хй апи каунтейа пурушасйа випашчитах
индрийани праматхини харанти прасабхам манах
йататах - пытаясь; хи - конечно; апи - несмотря на; каунтейа -
о сын Кунти; пурушасйа - человека; випашчитах - полный проництельности; индрийани - чувства; праматхини - праматхини; харанти
- бросаются; прасабхам - с силой; манах - ум.

Чувства так сильны и беспокойны, о Арджуна, что насильственно
увлекают разум даже проницательного человека, пытающегося упралять ими.

тани сарвани самйамйа йукта асита мат-парах
ваше хи йасйрийани тасйа прагйа пратиштхита
тани - те чувства; сарвани - все; самйамйа - держа под контрлем; йуктах - вовлеченный; асита - будучи так расположенным;
мат-парах - в отношениях со Мной; ваше - в полном подчинении; хи
- неприменно; йасйа - того, чей; индрийани - индрияни; тасйа -
его; прагйа - сознание; пратиштхита - утвержденное.

Тот, кто обуздывает свои чувства, держа их под полным контрлем, и сосредоточивает свое сознание на Мне, считается человеком
стойкого разума.

дхйайато вишайан пумсах сангас тешупаджайате
сангат санджайате камах камат кродхо `бхиджайате
дхйайатах - созерцая; вишайан - объекты чувств; пумсах - линости; сангах - привязанность; тешу - в объектах чувств; упаджйате - развивается; сангат - из привязанности; санджайате - равивается; камах - желание; камат - из желания; кродхах - гнев;
абхиджайате - проявляется.

Созерцая объекты чувств, человек развивает привязанность к ним,
из привязанности рождается вожделение, из вожделения возникает
гнев.

кродхад бхавати саммохах саммохат смрити-вибхрамах
смрити-бхрамшад буддхи-нашо буддхи-нашат пранашйати
кродхат - из гнева; бхавати - происходит; саммохах - полная
иллюзия; саммохат - из иллюзии; смрити - памяти; вибхрамах - залуждение; смрити-бхрамшат - после затмения памяти; буддхи-нашах -
потеря разума; буддхи-нашат - потеряв разум; пранашйати - падает.

Гнев порождает полное заблуждение, заблуждение затмевает пмять. Когда память в затмении, пропадает разум, а когда разум птерян, человек вновь падает в колодец материального мира.

рага-двеша-вимуктаис ту вишайан индрийаиш чаран
атма-вашйаир видхейатма прасадам адхигаччхати
рага - привязанность; двеша - отрешенность; вимуктаих - с пмощью тех, кто освободился от; ту - но; вишайан - объекты чувств;
индрийаих - чувствами; чаран - действуя; атма-вашйаих - под котролем; видхейа-атма - тот, кто следует принципам регулируемой
свободы; прасадам - милость Господа; адхигаччхати - обретает.

На человека, свободного от всех привязанностей и антипатий и
способного контролировать свои чувства посредством регулирующих
принципов свободы, нисходит милость Господа.

прасаде сарва-духкханам ханир асйопаджайате
прасанна-четасо хй ашу буддхих парйаватиштхате
прасаде - по достижению беспричинной милости Господа; сарва -
всех; духкханам - материальных несчастий; ханих - разрушение; айа - его; упаджайате - происходит; прасанна-четасах - счастливо
мыслящий; хи - непременно; ашу - очень скоро; буддхих - разум;
пари - достаточно; аватиштхате - утвердится.

Для того, кто таким образом удовлетворен (в сознании Кришны),
больше не существует трех видов страданий материального существвания по достижении такой удовлетворенности сознания человек стновится крепок разумом.

насти буддхир айуктасйа на чайуктасйа бхавана
на чабхавайатах шантир ашантасйа кутах сукхам
на асти - не может быть; буддхих - трансцентный разум; айутасйа - того, кто не связан (с сознанием Кришны); на - не; ча -
и; айуктасйа - того, кто лишен сознания Кришны; бхавана - ум, увердившийся в счастье; на - не; ча - и; абхавайатах - того, кто
не утвердился; шантих - мир; ашантасйа - неспокойного; кутах -
где; сукхам - счастье.

Тот, кто не связан со Всевышним (в сознании Кришны), не может
иметь ни трансцентного разума, ни устойчивого ума, без которого
немыслим мир. А без мира возможно ли счастье?

индрийанам хи чаратам йан мано `нувидхийате
тад асйа харати прагйам вайур навам ивамбхаси
индрийанам - чувств; хи - непременно; чаратам - скитаясь; йат
- что; манах - ум; анувидхийате - становится постоянно вовлеченым; тат - тот; асйа - его; харати - уносит; прагйам - рзум; вайух - ветер; навам - лодка; ива - как; амбхаси - в воде.

Подобно тому, как лодку уносит сильным ветром, так и одно едиственное чувство, завладевающее человеком, способно унести прочь
его разум.

тасмад йасйа маха-бахо нигрихитани сарвашах
индрийаниндрийартхебхйас тасйа прагйа пратиштхита
тасмат - поэтому; йасйа - чей; маха-бахо - о сильнорукий; нирихитани - таким образом обузданные; сарвашах - все вокруг; идрийани - чувств; индрийа-артхебхйах - от объектов чувств; тасйа
- его; прагйа - разум; пратиштхита - сосредоточен.

Потому, о сильнорукий, тот, кто уводит свои чувства от их
объектов, несомненно находится в твердом уме.

йа ниша сарва-бхутанам тасйам джагарти самйами
йасйам джаграти бхутани са ниша пашйато мунех
йа - что; ниша - ночь; сарва - все; бхутанам - живых существ;
тасйам - в том; джагарти - бодрствующий; самйами - самоконтролруемый; йасйам - в котором; джаграти - пробужденные; бхутани -
все существа; са - это есть; ниша - ночь; пашйатах - для обладащего внутренним виденьем; мунех - мудреца.

То, что для всех существ - ночь, для владеющего собой - время
пробуждения. Когда же все живые существа пробуждаются, для мудрца, обладающего внутренним видением, наступает ночь.

апурйаманам ачала-пратиштхам
самудрам апах правишанти йадват
тадват кама йам правишанти сарве
са шантим апноти на кама-ками
апурйаманам - всегда наполненный; ачала-пратиштхам - устаноленный; самудрам - в океан; апах - воЯды; правишанти - входят;
йадват - как; тадват - так; камах - желания; йам - тому; правшанти - входить; сарве - во все; сах - тот человек; шантим - мир;
апноти - достигает; на - не; кама-ками - тот, кто хочет выпонять свои желания.

Умиротворения может достичь лишь тот, кого не беспокоит непррывный поток желаний, подобный рекам, впадающим в вечно наполнямый, но всегда спокойный океан. И нет мира тому, кто стремится
удовлетворить свои желания.

вихайа каман йах сарван пумамш чарати нихсприхах
нирмамо нираханкарах са шантим адхигаччхати
вихайа - отказавшись; каман - от всех материальных желаний;
йах - тот; сарван - каждый; пуман - человек; чарати - живет; нисприхах - не имеющий желаний; нирмамах - без чувства собственнчества; нираханкарах - без ложного эго; сах - он; шантим - совешенный мир; адхигаччхати - обретает.

Человек, который отказался от всех стремлений к чувственному
удовлетворению, кто живет свободным от желаний, кто не считает,
что он владеет чем-либо, и кто не имеет ложного эго - только он
может обрести истинное спокойствие.

эша брахми стхитих партха наинам прапйа вимухйати
стхитвасйам анта-кале `пи брахма-нирванам риччхати
эша - это; брахми - духовный; стхитих - положение; партха - о
сын Притхи; на - никогда; энам - это; прапйа - достигая; вимухйти - заблуждается; стхитва - будучи так расположен; асйам - в
этом; анта-кале - в конце жизни; апи - также; брахма-нирванам -
духовное царство Бога; риччхати - обретает.

Таков путь духовной и благочестивой жизни, встав на который,
человек уже не подвластен заблуждению. Если человек находится в
таком состоянии в смертный час, он войдет в царство Господа.

арджуна увача
джйайаси чет карманас те мата буддхир джанардана
тат ким кармани гхоре мам нийоджайаси кешава
арджунах увача - Арджуна сказал; джйайаси - лучше; чет - если;
карманах - чем кармическая деятельность; те - Тобой; мата - счтается; буддхих - разум; джанардана - о Кришна; тат - поэтому;
ким - почему; кармани - в деятельности; гхоре - в ужасе; мам -
мне; нийоджайаси - вовлекаешь меня; кешава - о Кришна.

Арджуна сказал: "О Джанардана, о Кешава! Почему Ты хочешь волечь меня в эту страшную войну, если считаешь, что путь разума
лучше кармической деятельности?

вйамишренева вакйена буддхим мохайасива ме
тад экам вада нишчитйа йена шрейо `хам апнуйам
вйамишрена - двусмысленными; ива - конечно; вакйена - словами;
буддхим - разум; мохайаси - Ты ставишь в тупик; ива - конечно; ме
- меня; тат - поэтому; экам - только один; вада - пожалуйста,
скажи; нишчитйа - уверяя; йена - которым; шрейах - истинная прада; ахам - я; апнуйам - могу это иметь.

Мой разум смущен Твоими двусмысленными наставлениями. Поэтому,
прошу Тебя, скажи определенно, что будет самым лучшим для меня".

шри-бхагаван увача
локе `смин дви-видха ништха пура прокта майанагха
гйана-йогена санкхйанам карма-йогена йогинам
шри-бхагаван увача - Верховная Личность Бога сказал; локе - в
мире; асмин - это; дви-видха - два рода; ништха - вера; пура -
раньше; прокта - было сказано; майа - Мной; анагха - о безгреный; гйана-йогена - связующая процессом йоги; санкхйанам -
эмпирическими философами; карма-йогена - связующим процессом прданности; йогинам - преданных.

Верховная Личность Бога сказал: "О безгрешный Арджуна, я уже
объяснил, что есть два класса людей, пытающихся познать свое "я".
Некоторые склонны делать это с помощью эмпирических философских
размышлений, другие - через преданное служение Господу.

на карманам анарамбхан наишкармйам пурушо `шнуте
на ча саннйасанад эва сиддхим самадхигаччхати
на - без; карманам - предписанных обязанностей; анарамбхат -
невыполнением; наишкармйам - освобождение от последствий; пуршах - человек; ашнуте - достигает; на - не; ча - также; саннйаснат - через отречение; эва - посто; сиддхим - успех; самадхигачхати - достигает.

Невозможно простым отказом от деятельности освободиться от камических реакций, и одним только отречением невозможно достичь
совершенства.

на хи кашчит кшанам апи джату тиштхатй акарма-крит
карйате хй авашах карма сарвах пракрити-джаир гунаих
на - не; хи - непременно; кашчит - каждый; кшанам - момент;
апи - также; джату - в любой момент; тиштхати - остается; акама-крит - ничего не делая; карйате - вынужден работать; хи - неременно; авашах - беспомощно; карма - работа; сарвах - все; прарити-джаих - рожденными гунами материальной природы; гунаих - кчествами.

Каждый вынужден действовать в соответствии с качествами, даннми ему гунами материальной природы поэтому никто не может удежаться от деятельности, даже на мгновение.

кармрийани самйамйа йа асте манаса смаран
индрийартхан вимудхатма митхйачарах са учйате
карма-индрийани - пять действующих органов чувств; самйамйа -
контролируя; йах - каждый, кто; асте - остается; манаса - умом;
смаран - думая; индрийа-артхан - объекты чувств; вимудха - глпая; атма - душа; митхйа-ачарах - притворщик; сах - он; учйате -
называется.

Тот, кто удерживает свои органы чувств от действий, но чей ум
привязан к объектам чувств, несомненно сам себя обманывает и нзывается притворщиком.

йас тв индрийани манаса нийамйарабхате `рджуна
кармрийаих карма-йогам асактах са вишишйате
йах - тот, кто; ту - но; индрийани - чувства; манаса - умом;
нийамйа - регулируя; арабхате - начинается; арджуна - о Арджуна;
карма-индрийаих - активными органами чувств; карма-йогам - прданность; асактах - без привязанности; сах - он; вишишйате - есть
гораздо лучше.

С другой стороны, тот, кто искренне пытается контролировать
умом активные органы чувств и занимает их деятельностью в созннии Кришны, без привязанности к материальному, стоит гораздо выше.

нийатам куру карма твам карма джйайо хй акарманах
шарира-йатрапи ча те на прасиддхйед акарманах
нийатам - предписанные; куру - делай; карма - обязанности;
твам - ты; карма - работа; джйайах - лучше; хи - чем; акарманах -
без работы; шарира - телесный; йатра - поддержание; апи - даже;
ча - также; те - твой; на - никогда; прасиддхйет - пусть будет
закончен; акарманах - без работы.

Исполняй предписанный тебе долг, ибо это лучше, чем не рабтать. Без работы невозможно даже поддерживать свое материальное
тело.

йагйартхат кармано `нйатра локо `йам карма-бандханах
тад-артхам карма каунтейа мукта-сангах самачара
йагйа-артхат - только ради Йаджны, или Вишну; карманах -
чем работа; анйатра - иначе; локах - мир; айам - это; карма-бадханах - узы работы; тат - Его; артхам - ради; карма - работа;
каунтейа - о сын Кунти; мукта-сангах - освобожденный от общения;
самачара - делай совершенно.

Любая деятельность должна выполняться как жертвоприношение Вину, иначе она явится причиной рабства в этом материальном мире.
Поэтому, о сын Кунти, выполняй предписанные тебе обязанности рди Его удовлетворения, и ты будешь всегда свободен от этого раства.

саха-йагйах праджах сриштва пуровача праджапатих
анена прасавишйадхвам эша во `ств ишта-кама-дхук
саха - наряду с; йагйах - жертвоприношения; праджах -
поколения; сриштва - создавая; пура - в древние времена; увача -
сказал; праджа-патих - Господь всех существ; анена - таким обрзом; прасавишйадхвам - быть более и более процветающим; эшах -
это; вах - твой; асту - пусть будет; ишта - все желаемое; кма-дхук - дарующий.

В начале творения Господь всех существ сотворил поколения лдей и полубогов, наряду с жертвоприношениями для Вишну, и благоловил их, сказав: "Будьте счастливы этой йаджной (жертвоприношнием), ибо совершение ее дарует вам все желаемое для счастливой
жизни и достижения освобождения".

деван бхавайатанена те дева бхавайанту вах
параспарам бхавайантах шрейах парам авапсйатха
деван - полубогов; бхавайата - удовлетворив; анена - этим жетвоприношением; те - те; девах - полубоги; бхавайанту - удовлеворят; вах - вы; параспарам - взаимно; бхавайантах - удовлетвряя друг друга; шрейах - благословение; парам - высший; авапсйаха - ты достигнешь.

Полубоги, удовлетворенные жертвоприношениями, удовлетворят таже и тебя, и благодаря таким взаимоотношениям людей и полубогов
воцарится всеобщее благоденствие.

иштан бхоган хи во дева дасйанте йагйа-бхавитах
таир даттан апрадайаибхйо йо бхункте стена эва сах
иштан - желанные; бхоган - вещи, необходимые в жизни; хи -
непременно; вах - тебе; девах - полубоги; дасйанте - наградят;
йагйа-бхавитах - будучи удовлетворенными совершением жетвоприношений; таих - ими; даттан - данные вещи; апрадайа - не
предлагая; эбхйах - полубогам; йах - тот, кто; бхункте - насладается; стенах - вор; эва - непременно; сах - он.

Полубоги, ответственные за удовлетворение различных жизненных
потребностей, ублаготворенные совершением жертвоприношений, друют все необходимое. Тот, кто наслаждается этими дарами, не
предлагая их со своей стороны полубогам, несомненно является вром.

йагйа-шишташинах санто мучйанте сарва-килбишаих
бхунджате те тв агхам папа йе пачантй атма-каранат
йагйа-шишта - пища, принимаемая после совершения йаджны;
ашинах - едоки; сантах - преданные; мучйанте - избавляются от;
сарва - все виды; килбишаих - от грехов; бхунджате - неслаждаюся; те - они; ту - но; агхам - страшные грехи; папах - грешники;
йе - те; пачанти - готовят пищу; атма-каранат - для чувственного
наслаждения.

Преданные Господа, вкушающие пищу, предложенную вначале Госпду, очищаются от всех грехов. Те же, кто готовят пищу ради соственного чувственного наслаждения, воистину вкушают один лишь
грех.

аннад бхаванти бхутани парджанйад анна-самбхавах
йагйад бхавати парджанйо йагйах карма-самудбхавах
аннат - из злаков; бхаванти - растут; бхутани - материальные
тела; парджанйат - из дождей; анна - хлеба; самбхавах - произвоство; йагйат - из совершения жертвоприношения; бхавати -
становится возможным; парджанйах - дождь; йагйах - совершние йаджни; карма - предписанные обязанности; самудбхавах - роденный из.

Все живые тела кормятся злаками, а злаки возникают из земли,
питаемой дождями. Дожди вызываются совершением йаджны, а йажна(гйа) рождается из выполнения предписанных обязанностей.

карма брахмодбхавам виддхи брахмакшара-самудбхавам
тасмат сарва-гатам брахма нитйам йаджне пратиштхитам
карма - работа; брахма - из Вед; удбхавам - произведенный;
виддхи - следует знать; брахма - Веды; акшара - от Верховного
Брахмана (Личности Бога); самудбхавам - непосредственно проявленого; тасмат - поэтому; сарва-гатам - всепроникающий; брахма -
трансцент; нитйам - вечно; йаджне - в жертвоприношении; пратитхитам - расположенный.

Регулярная деятельность предписана в Ведах, а Веды непосрественно исходят от Верховной Личности Бога. Поэтому всепроникащая Трансцентность вечно пребывает в актах жертвоприношений.

эвам правартитам чакрам нанувартайатиха йах
агхайур индрийарамо могхам партха са дживати
эвам - таким образом; правартитам - установленный Ведами; чарам - цикл; на - не; анувартайати - принимает; иха - в этой жини; йах - тот, кто; агха-айух - чья жизнь полна греха; индрийа-рамах - удовлетворенный чувственными наслаждениями; могхам - беполезно; партха - о сын Притхи; сах - тот; дживати - живет.

Мой дорогой Арджуна, тот, кто в человеческой жизни не выпоняет жертвоприношений, предписанных Ведами, несомненно ведет
жизнь, полную греха. Живя только для удовлетворения чувств, ткой человек живет напрасно.

йас тв атма-ратир эва сйад атма-трипташ ча манавах
атманй эва ча сантуштас тасйа карйам на видйате
йах - тот, кто; ту - но; атма-ратих - черпает удовлетворение в
своем "я"; эва - непременно; сйат - остается; атма-триптах - смоосвещаемый; ча - и; манавах - человек; атмани - в себе; эва -
только; ча - и; сантуштах - полностью удовлетворенный; тасйа -
его; карйам - долг; на - не; видйате - существует.

Но для того, кто черпает удовольствие в самом себе, чья человческая жизнь направлена на самоосознание, и кто находит полное
удовлетворение в себе самом и только в себе самом - для того не
существует обязанностей.

наива тасйа критенартхо накритенеха кашчана
на часйа сарва-бхутешу кашчид артха-вйапашрайах
на - никогда; эва - непременно; тасйа - его; критена - испонением долга; артхах - цель; на - не; акритена - невыполнением
долга; иха - в этом мире; кашчана - что бы ни; на - никогда; ча -
и; асйа - его; сарва-бхутешу - среди всех живых существ; кашчит -
любой; артха - цель; вйапашрайах - укрываясь.

Осознавший себя человек, выполняя свои обязаности, не стремися к какой-либо цели, но нет у него причин и не выполнять их. Он
также не зависит от других живых существ.

тасмад асактах сататам карйам карма самачара
асакто хй ачаран карма парам апноти пурушах
тасмат - поэтому; асактах - без привязанности; сататам - потоянно; карйам - как долг; карма - работа; самачара - совершать;
асактах - не привязанный; хи - неприменно; ачаран - совершая;
карма - работа; парам - Всевышний; апноти - достигает; пурушах -
человек.

Потому человек должен действовать из чувства долга, не беспкоясь о плодах своей деятельности, ибо, действуя так, он достгает Всевышнего.

карманаива хи самсиддхим астхита джанакадайах
лока-санграхам эвапи сампашйан картум архаси
кармана - работой; эва - даже; хи - непременно; самсиддхим - в
совершенстве; астхитах - расположенные; джанака-адайах - Джанака
и другие цари; лока-санграхам - люди вообще; эва апи - также;
сампашйан - считая; картум - действовать; архаси - ты заслужваешь.

Цари, такие, как Джанака, достигли совершенства единственно иполнением предписанного долга. Поэтому, хотя бы ради воспитания
людей, ты должен выполнять свое дело.

йад йад ачарати шрештхас тат тад эветаро джанах
са йат праманам куруте локас тад анувартате
йат йат - что бы ни; ачарати - он делает; шрештхах - уважамый вождь; тат - то; тат - и только то; эва - непременно; итарах
- обыкновенная; джанах - личность; сах - он; йат - который бы ни;
праманам - пример; куруте - совершает; локах - весь мир; тат -
тот; анувартате - идет следом.

Что бы ни делал великий человек, обыкновенные люди идут за ним.
И какие бы нормы он ни устанавливал на примере своих действий,
весь мир следует им.

на ме партхасти картавйам тришу локешу кинчана
нанаваптам аваптавйам варта эва ча кармани
на - нет; ме - Мое; партха - о сын Притхи; асти - имеется;
картавйам - любой предписанный долг; тришу - в трех; локешу -
планетарные системы; кинчана - любое; на - ничто; анаваптам - жлаемое; аваптавйам - быть выигранным; варте - Я вовлечен; эва -
непременно; ча - также; кармани - предписанных обязанностей.

О сын Притхи, во всех трех планетных системах нет такого дела,
которое Я был бы обязан выполнять. Я ничего не желаю и ни в чем
не нуждаюсь - и все же я занят выполнением предписанных обязаностей.

йади хй ахам на вартейам джату карманй атандритах
мама вартманувартанте манушйах партха сарвашах
йади - если; хи - непременно; ахам - Я; на - не; вартейам -
вовлекаем таким образом; джату - когда-либо; кармани - в исполннии предписанных обязанностей; атандритах - в великой осторожнотью; мама - Мой; вартма - путь; анувартанте - последует; мануйах - все люди; партха - о сын Приитхи; сарвашах - во всех отншениях.

Ведь если бы Я когда-либо пренебрег исполнением долга, о Патха, несомненно, все люди последовали бы Моему примеру.

утсидейур име лока на курйам карма чед ахам
санкарасйа ча карта сйам упаханйам имах праджах
утсидейух - будет разрушенно; име - все эти; локах - миры; на
- не; курйам - Я совершаю; карма - предписанные обязанности; чет
- если; ахам - Я; санкарасйа - нежелательного населения; ча - и;
карта - создатель; сйам - буду; упаханйам - (мне) следует разршить; имах - все эти; праджах - живые существа.

Если бы я не выполнял предписанных обязанностей, все эти миры
были бы разрушены. Я был бы причиной рождения нежелательного нселения, и таким образом Я нарушил бы покой всех живых существ.

сактах карманй авидвамсо йатха курванти бхарата
курйад видвамс татхасакташ чикиршур лока-санграхам
сактах - будучи привязанными; кармани - в предписанных обязаностях; авидвамсах - невежественные; йатха - столько же; курвати - они делают; бхарата - о потомок Бхараты; курйат - должен длать; видван - образованный; татха - таким образом; асактах - без
привязанноси; чикиршух - желая управлять; лока-санграхам - людьми
вообще.

Невежественные люди исполняют свои обязанности ради плодов их,
мудрые же делают это ради того, чтобы вывести людей на првильный путь.

на буддхи-бхедам джанайед агйанам карма-сангинам
джошайет сарва-кармани видван йуктах самачаран
на - не; буддхи-бхедам - смущение разума; джанайет - он дожен вызвать; агйанам - глупых; карма-сангинам - привязаных к кармической деятельности; джошайет - он должен соответстввать; сарва - вся; кармани - работа; видван - образованный челвек; йуктах - вовлеченный; самачаран - практикуя.

Чтобы не смущать умы невежественных людей, привязанных к плдам своей деятельности, мудрый человек не должен заставлять их
прекратить всякую работу, а скорее он должен вовлекать их в детельность, проникнутую духом преданного служения, для постепеннго развития сознания Кришны.

пракритех крийаманани гунаих кармани сарвашах
аханкара-вимудхатма картахам ити манйате
пракритех - материальной природы; крийаманани - делаясь; гнаих - гунами; кармани - деятельность; сарвашах - все виды; ахакара-вимудха - введенная в заблуждение ложным эго; атма - душа;
карта - исполнитель; ахам - я; ити - таким образом; манйате - дмает.

Душа, введенная в заблуждение влиянием ложного эго, считает сбя совершающей действия, которые в действительности выполняются
тремя гунами материальной природы.

таттва-вит ту маха-бахо гуна-карма-вибхагайох
гуна гунешу вартанта ити матва на саджджате
таттва-вит - знающий Абсолютную Истину; ту - но; маха-бахо - о
сильнорукий; гуна-карма - работы под материальным влиянием; вихагайох - различия; гунах - чувства; гунешу - в чувственном удолетворении; вартанте - вовлекаются; ити - таким образом; матва -
думая; на - никогда; саджджате - становиться привязанным.

Тот, кому известна Абсолютная истина, о сильнорукий, не интерсуется чувственным удовлетворением, хорошо понимая разницу между
деятельностью в преданном служении и кармической деятельностью.

пракритер гуна-саммудхах саджджанте гуна-кармасу
тан акритсна-видо мандан критсна-вин на вичалайет
пракритех - материальной природы; гуна - гунами; саммудхах -
обманутые материальным отождествлением; саджджанте - они вовлкаются; гуна-кармасу - в материальную деятельность; тан - те; аритсна-видах - люди с бедным запасом знаний; мандан - ленящиеся
понять свою суть; критсна-вит - тот, кто обладает действительным
знанием; на - не; вичалайет - пытается их возбуждать.

Введенные в заблуждение гунами материальной природы, невежетвенные люди занимаются только материальной деятельностью и првязываются к ней. Но несмотря на то, что действия таких людей,
вследствие их неведения, есть действия низшего порядка, мудрый
человек не станет беспокоить их.

майи сарвани кармани саннйасйадхйатма-четаса
нирашир нирмамо бхутва йудхйасва вигата-джварах
майи - Мне; сарвани - от всех видов; кармани - деятельности;
саннйасйа - отказываясь полностью; адхйатма - имея полное знание
о своей сущности; четаса - сознанием; нираших - без желания выгды; нирмамах - без собственничества; бхутва - будучи так; йухйасва - сражайся; вигата-джварах - не будучи апатичным.

Потому, о Арджуна, посвятив Мне все свои действия, полностью
осознавая Меня, не желая выгоды, без притязаний на собственничетво и стряхнув апатию - сражайся.

йе ме матам идам нитйам анутиштханти манавах
шраддхаванто `насуйанто мучйанте те `пи кармабхих
йе - те, кто; ме - Мой; матам - предписания; идам - эти; нийам - как вечная функция; анутиштханти - регулярно выполняют; мнавах - люди; шраддха-вантах - с верой и преданностью; анасуйатах - без зависти; мучйанте - становятся свободными; те - все
они; апи - даже; кармабхих - от оков кармической деятельности.

Те люди, которые исполняют свои обязанности в соответствии с
Моими предписаниями, и которые следуют этому учению с верой, без
зависти, освобождаются из оков кармической деятельности.

йе тв этад абхйасуйанто нанутиштханти ме матам
сарва-гйана-вимудхамс тан виддхи наштан ачетасах
йе - те; ту - однако; этат - это; абхйасуйантах - из зависти;
на - не; анутиштханти - регулярно выполняют; ме - Мое; матам -
предписание; сарва-гйана - во всех видах знания; вимудхан -
совершенно одураченный; тан - они есть; виддхи - знать это хоршо; наштан - все разрушенно; ачетасах - без сознания Кришны.

Но те, кто из зависти не считаются с этими наставлениями и не
следуют им, лишены всякого знания, одурачены, и их попытки дотичь совершенства обречены на неудачу.

садришам чештате свасйах пракритер гйанаван апи
пракритим йанти бхутани ниграхах ким каришйати
садришам - соответственно; чештате - пытается; свасйах - своми собственными; пракритех - гуныами природы; гйана-ван -
ученые; апи - хотя; пракритим - природа; йанти - подвергаются;
бхутани - все живые существа; ниграхах - подавление; ким - что;
каришйати - можно сделать.

Даже обладающий знанием поступает согласно своей природе, ибо
поведение каждого человека зависит от влияния трех гун. Что же
даст подавление своей природы.

индрийасйрийасйартхе рага-двешау вйавастхитау
тайор на вашам агаччхет тау хй асйа парипантхинау
индрийасйа - чувств; индрийасйа артхе - в объектах чувств; рга - привязанность; двешау - также в отрешенности; вйавастхитау -
в возможности контролировать; тайох - их; на - никогда; вашам -
контроль; агаччхет - следует прийти; тау - те; хи - неприменно;
асйа - его; парипантхинау - камни преткновения.

Существуют принципы регулирования привязанностей и антипатий по
отношению к объектам чувств. Человек не должен попадать в зависмость от таких привязанностей и антипатий, ибо они являются канями преткновения на пути к самоосознания.

шрейан сва-дхармо вигунах пара-дхармат св-ануштхитат
сва-дхарме нидханам шрейах пара-дхармо бхайавахах
шрейан - гораздо лучше; сва-дхармах - предписанные обязанноти; вигунах - даже несовершенный; пара-дхармат - чем обязанности
предназначенные другим; су-ануштхитат - прекрасно сделанные;
сва-дхарме - в предписанных обязанностях; нидханам - разрушение;
шрейах - лучше; пара-дхармах - обязанности, предписанные другим;
бхайа-авахах - опасный.

Гораздо лучше человеку выполнять свои обязанности, пусть даже
несовершенным образом, чем чужие - в совершенстве. Лучше извдать неудачи, исполняя свой собственный долг, чем выполнять чжой, ибо следовать по чужому пути опасно".

арджуна увача
атха кена прайукто `йам папам чарати пурушах
аниччханн апи варшнейа балад ива нийоджитах
арджунах увача - Арджуна сказал; атха - тогда; кена - чем;
прайуктах - принужденный; айам - один; папам - грех; чарати -
действует; пурушах - человек; аниччхан - не желая; апи - хотя;
варшнейа - о потомок Вришни; балат - силой; ива - будто; нийоджтах - вовлеченный.

Арджуна сказал: "О потомок Вришни, что же принуждает человека
поступать греховно даже помимо его воли, как будто его влечет ккая-то сила?"

шри-бхагаван увача
кама эша кродха эша раджо-гуна-самудбхавах
махашано маха-папма виддхй энам иха ваиринам
шри-бхагаван увача - Верховная Личность Бога сказал; камах -
похоть; эшах - вся эта; кродхах - гнев; эшах - весь этот; ражах-гуна - гуна страсти; самудбхавах - рожденный из; маха-ашанах
- всепожирающий; маха-папма - очень греховный; виддхи - знать;
энам - это; иха - в материальном мире; ваиринам - величайший враг.

Верховная Личность Бога сказал: "Это лишь вожделение, Арджуна.
Оно рождается от соприкосновения с гуной страсти и переходит зтем в гнев оно - греховный всепожирающий враг этого мира.

дхуменаврийате вахнир йатхадаршо малена ча
йатхолбенаврито гарбхас татха тенедам авритам
дхумена - дымом; аврийате - покрыт; вахних - огонь; йатха -
точно как; адаршах - зеркало; малена - пылью; ча - также; йатха -
точно как; улбена - утробой; авритах - покрыт; гарбхах - зародыш;
татха - так; тена - вожделением; идам - это; авритам - покрыт.

Как огонь скрыт дымом, как зеркало покрыто пылью, как зародыш
сокрыт во чреве матери, так и живое существо в различной степени
покрыто вожделением.

авритам гйанам этена гйанино нитйа-ваирина
кама-рупена каунтейа душпуренаналена ча
авритам - покрытое; гйанам - чистое сознание; этена -
этим; гйанинах - того, кто знает; нитйа-ваирина - вечного
врага; кама-рупена - в форме вожделения; каунтейа - о сын Кунти;
душпурена - никогда не быть удовлетворенным; аналена - огнем; ча
- также.

Таким образом чистое сознание мудрого живого существа покрвается его вечным врагом - вожделением, которое никогда не удолетворяется и пылает, как огонь.

индрийани мано буддхир асйадхиштханам учйате этаир вимохайатй
эша гйанам авритйа дехинам
индрийани - чувства; манах - ум; буддхих - разум; асйа - этго вожделения; адхиштханам - место расположения; учйате - назвается; этаих - всеми этими; вимохайати - вводит в заблуждение;
эшах - это вожделение; гйанам - знание; авритйа - покрывая;
дехинам - воплощенного.

Чувства, ум и разум - пристанище вожделения. Через них вожделние покрывает истинное знание живого существа и вводит его в залуждение.

тасмат твам индрийанй адау нийамйа бхаратаршабха
папманам праджахи хй энам гйана-вигйана-нашанам
тасмат - поэтому; твам - ты; индрийани - чувства; адау - в нчале; нийамйа - регулируя; бхарата-ришабха - о главный среди птомков Бхараты; папманам - великий символ греха; праджахи - обудай; хи - неприменно; энам - это; гйана - знания; вижна(гйа)на - научное знание; нашанам - разрушитель.

Потому, о Арджуна, лучший из Бхарат, сначала обуздай этот велкий символ греха - вожделение - управляя своими чувствами, и срзи этого врага знания и постижения души.

индрийани паранй ахур индрийебхйах парам манах
манасас ту пара буддхир йо буддхех паратас ту сах
индрийани - чувства; парани - высшие; ахух - о них сказано;
индрийебхйах - более, чем чувства; парам - высший; манах - ум;
манасах - более, чем ум; ту - также; пара - высший; буддхих - рзум; йах - тот, который; буддхех - более, чем разум; паратах -
высший; ту - но; сах - он.

Живые чувства выше мертвой материи, ум выше чувств, разум выше
ума, а она (душа) еще выше, чем разум.

эвам буддхех парам буддхва самстабхйатманам атмана
джахи шатрум маха-бахо кама-рупам дурасадам
эвам - это; буддхех - разумом; парам - высшие; буддхва - зннием; самстабхйа - укреплением; атманам - ум; атмана - зрелым рзумом; джахи - завоюй; шатрум - врага; маха-бахо - о сильнорукий;
кама-рупам - в форме вожделения; дурасадам - ужасного.

Итак, познав свою трансцентную сущность по отношению к матриальным чувствам, уму и разуму, о сильнорукий Арджуна, человек
должен укрепить ум с помощью зрелого духовного разума (сознания
Кришны), и таким образом - духовной силой - победить этого ненсытного врага, вожделение.

шри-бхагаван увача
имам вивасвате йогам проктаван ахам авйайам
вивасван манаве праха манур икшвакаве `бравит
шри-бхагаван увача - Верховная Личность Бога сказал; имам -
эту; вивасвате - богу Солнца; йогам - науку о взаимоотношениях с
Господом; проктаван - наставлял; ахам - Я; авйайам - нетленную;
вивасван - Вивасван (имя бога Солнца); манаве - отцу человечетва; праха - сказал; манух - отец человечества; икшвакаве - царю
Икшваку; абравит - сказал.

Личность Бога, Господь Шри Кришна, сказал: "Я передал эту веную науку йоги богу солнца Вивасвану, Вивасван передал ее Ману,
прародителю человечества, а Ману, в свой черед, передал ее Икшвку.

эвам парампара-праптам имам раджаршайо видух
са каленеха махата його наштах парантапа
эвам - таким образом; парампара - по цепи ученической приественности; праптам - получена; имам - эта наука; раджа-ришайах -
святые цари; видух - поняли; сах - то знание; калена - с течнием времени; иха - в этом мире; махата - великий; йогах - наука
о взаимоотношениях со Всевышним; наштах - разрушена; парантапа -
о Арджуна, покоритель врагов.

Эта высшая наука передавалась по цепи ученической преемствености, и так познавали ее праведные цари. Со временем эта цепь
была нарушена, и потому сущность знания кажется сейчас утраченой.

са эвайам майа те `дйа йогах проктах пуратанах
бхакто `си ме сакха чети рахасйам хй этад уттамам
сах - тот же самый; эва - непременно; айам - это; майа - Мной;
те - тебе; адйа - сегодня; йогах - наука йоги; проктах - сказана;
пуратанах - очень старый; бхактах - преданный; аси - ты есть; ме
- Мой; сакха - друг; ча - также; ити - поэтому; рахасйам - тайна;
хи - непременно; этат - эта; уттамам - трансцентная.

Сегодня Я сообщаю тебе эту древнейшую науку взаимоотношений со
Всевышним, ибо ты - Мой преданный и Мой друг и потому сможешь
постичь трансцентную тайну этого знания".

арджуна увача
апарам бхавато джанма парам джанма вивасватах
катхам этад виджанийам твам адау проктаван ити
арджунах увача - Арджуна сказал; апарам - младшее; бхаватах -
Твой; джанма - рождение; парам - старшее; джанма - рождение; ввасватах - бога Солнца; катхам - как; этат - это; виджанийам -
должен я понять; твам - Ты; адау - в начале; проктаван - наствил; ити - таким образом.

Арджуна сказал: "Бог солнца Вивасван старше Тебя по рождению.
Как же может быть, что Ты передал ему эту науку."

шри-бхагаван увача
бахуни ме вйатитани джанмани тава чарджуна
танй ахам веда сарвани на твам веттха парантапа
шри-бхагаван увача - Личность Бога сказал; бахуни - много; ме
- Моего; вйатитани - прошло; джанмани - рождения; тава - твоего;
ча - и также; арджуна - о Арджуна; тани - все те; ахам - Я; веда
- знаю; сарвани - все; на - не; твам - ты; веттха - знаешь; прантапа - о покоритель врагов.

Личность Бога сказал: "Через многие и многие рождения прошли мы
с тобой. Я помню их все, ты же не можешь их помнить, о покортель врагов!

аджо `пи санн авйайатма бхутанам ишваро `пи сан
пракритим свам адхиштхайа самбхавамй атма-майайа
аджах - нерожденный; апи - хотя; сан - будучи таковым; авйайа
- без тления; атма - тело; бхутанам - всех тех, кто рождены; иварах - Верховный Господь; апи - хотя; сан - будучи таковым;
пракритим - в трансцентной форме; свам - Меня; адхиштхайа - будчи в таком положении; самбхавами - Я воплощаюсь; атма-майайа -
Моей внутренней энергией.

Хотя Я - нерожденный, и Мое трансцентное тело нетленно, хотя Я
- Господин всех живых существ, Я все же в каждое тысячелетие яляюсь в Своем изначальном трансцентном образе.

йада йада хи дхармасйа гланир бхавати бхарата
абхйуттханам адхармасйа тадатманам сриджамй ахам
йада йада - когда бы ни; хи - непременно; дхармасйа - религии;
гланих - расхождения; бхавати - проявляются; бхарата - о потомок
Бхараты; абхйуттханам - преобладание; адхармасйа - безверия; тда - в то время; атманам - себя; сриджами - проявляю; ахам - Я.

Когда на земле религия приходит в упадок, и воцаряется безбжие, Я нисхожу Сам, о потомок Бхараты.

паритранайа садхунам винашайа ча душкритам
дхарма-самстхапанартхайа самбхавами йуге йуге
паритранайа - для избавления; садхунам - преданных; винашайа -
для уничтожения; ча - также; душкритам - злодеев; дхарма - релгиозные принципы; самстхапана-артхайа - восстановив; самбхавами -
Я появляюсь; йуге - из тысячелетия; йуге - в тысячелетие.

Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также востановить религиозные принципы Я Сам спускаюсь на землю из века в
век.

джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах
тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со `рджуна
джанма - рождение; карма - работа; ча - также; ме - Моего;
дивйам - трансцентное; эвам - как это; йах - любой; ветти -
знает; таттватах - в действительности; тйактва - оставляя в строне; дехам - это тело; пунах - снова; джанма - рождение; на -
никогда; эти - обретает; мам - Мне; эти - обретает; сах - он; аджуна - о Арджуна.

Тот, кто знает трансцентную природу Моего появления и моих дений, покидая это тело, не рождается снова в этом материальном мре, но входит в Мою вечную обитель, о Арджуна.

вита-рага-бхайа-кродха ман-майа мам упашритах
бахаво гйана-тапаса пута мад-бхавам агатах
вита - освободившиеся; рага - привязанности; бхайа - страха;
кродхах - гнева; мат-майа - полностью во Мне; мам - Мне; упашртах - будучи целиком расположенными; бахавах - много; гйана
- знания; тапаса - суровыми условиями; путах - очистившиеся;
мат-бхавам - трансцентная любовь ко Мне; агатах - достигнувшие.

Освободившись от привязанности, страха и гнева, полностью порузившись в Меня и найдя во Мне единственное прибежище, многие и
многие люди в прошлом, познав Меня, очистились и так обрели трасцентную любовь ко Мне.

йе йатха мам прападйанте тамс татхаива бхаджамй ахам
мама вартманувартанте манушйах партха сарвашах
йе - все они; йатха - как; мам - Мне; прападйанте - предаются;
тан - им; татха - так; эва - непременно; бхаджами - награждаю;
ахам - Я; мама - Моему; вартма - по пути; анувартанте - следуют;
манушйах - все люди; партха - о сын Притхи; сарвашах - во всех
отношениях.

До какой степени человек отдает себя Мне, соответственно Я нараждаю его. Каждый во всем следует Моим путем, о сын Притхи.

канкшантах карманам сиддхим йаджанта иха деватах
кшипрам хи мануше локе сиддхир бхавати карма-джа
канкшантах - желая; карманам - кармической деятельности; сидхим - совершенство; йаджанте - поклоняются, совершая жертвопрношения; иха - в материальном мире; деватах - полубоги; кшипрам -
очень быстро; хи - непременно; мануше - в человеческом обществе;
локе - в этом мире; сиддхих - успех; бхавати - приходит; кама-джа - для кармической деятельности.

Люди в этом мире желают успеха в делах, совершаемых ради выгды, и потому поклоняются полубогам. И, конечно, в этом мире люди
быстро добиваются плодов такой своей деятельности.

чатур-варнйам майа сриштам гуна-карма-вибхагашах
тасйа картарам апи мам виддхй акартарам авйайам
чатух-варнйам - четыре разделения человеческого общества; мйа - Мной; сриштам - созданные; гуна - качества; карма - и рабта; вибхагашах - с точки зрения разделения; тасйа - этого; картрам - отеца; апи - хотя; мам - Мне; виддхи - ты можешь знать;
акартарам - как неисполнитель; авйайам - неизменного.

В соответствии с тремя гунами материальной природы и детельности, связанной с ними, Мною созданы четыре класса человческого общества. Знай же, что хотя Я - создатель этой системы,
тем не менее Я, будучи неизменен, Сам не вхожу в нее.

на мам кармани лимпанти на ме карма-пхале сприха
ити мам йо `бхиджанати кармабхир на са бадхйате
на - никогда; мам - не Меня; кармани - все виды работы; липанти - влияют; на - не; ме - Моей; карма-пхале - в кармической
деятельности; сприха - стремление; ити - таким образом; мам -
Мне; йах - тот, кто; абхиджанати - знает; кармабхих - послествия такой работы; на - никогда; сах - он; бадхйате - запутвается.

Нет такой деятельности, которая влияла бы на Меня; Я не стрелюсь к плодам ее. Тот, кто осознает эту истину обо Мне, также не
запутывается в кармических последствиях своей деятельности.

эвам гйатва критам карма пурваир апи мумукшубхих
куру кармаива тасмат твам пурваих пурватарам критам
эвам - таким образом; гйатва - хорошо зная; критам - бло исполненно; карма - работа; пурваих - авторитетами прошлого;
апи - хотя; мумукшубхих - кто обрел освобождение; куру - просто
исполняй; карма - предписанные обязанности; эва - непременно;
тасмат - поэтому; твам - ты; пурваих - предшественниками; пува-тарам - в древние времена; критам - как исполнялись.

Все освобожденные души в древние времена действовали с таким
пониманием Моей трансцентной природы. Поэтому ты должен испонять свой долг, следуя по их стопам.

ким карма ким акармети кавайо `пй атра мохитах
тат те карма правакшйами йадж гйатва мокшйасе `шубхат
ким - что есть; карма - действие; ким - что есть; акарма -
бездействие; ити - таким образом; кавайах - разумные; апи - таже; атра - в этом вопросе; мохитах - введены в заблуждение; тат -
тот; те - тебе; карма - работу; правакшйами - Я объясню; йат -
которую; гйатва - зная; мокшйасе - ты будешь освобожден;
ашубхат - от несчастий.

Даже умные люди не знают, что есть действие и что - бездествие. Теперь Я объясню тебе, что есть действие, и, зная это, ты
освободишься от всех несчастий.

кармано хй апи боддхавйам боддхавйам ча викарманах
акарманаш ча боддхавйам гахана кармано гатих
карманах - работы; хи - непременно; апи - также; боддхавйам -
должно быть понято; боддхавйам - должно быть понято; ча - также;
викарманах - запрещенной работы; акарманах - бездействия; ча -
также; боддхавйам - должно быть понято; гахана - очень трудно;
карманах - работы; гатих - вход.

Все хитросплетения деятельности очень сложны для понимания.
Поэтому следует хорошо знать, что есть действие, что - запрещеное действие, и что - бездействие.

карманй акарма йах пашйед акармани ча карма йах
са буддхиман манушйешу са йуктах критсна-карма-крит
кармани - в действии; акарма - бездействие; йах - тот, кто;
пашйет - наблюдает; акармани - в бездействии; ча - также; карма -
кармическая деятельность; йах - тот, кто; сах - он; буддхи-ман -
разумен; манушйешу - в человеческом обществе; сах - он; йуктах -
находится в трансцентном положении; критсна-карма-крит - хотя и
вовлеченный во все действия.

Тот из людей разумен, кто видит бездействие в действии, и дествие в бездействии; его положение трансцентно, хотя он и занят
разнообразной деятельностью.

йасйа сарве самарамбхах кама-санкалпа-варджитах
гйанагни-дагдха-карманам там ахух пандитам будхах
йасйа - тот, чей; сарве - все виды; самарамбхах - попытки; кма - основанные на стремлении к чувственному удовлетворении; сакалпа - решимость; варджитах - лишены; гйана - совершеннго знания; агни - огнем; дагдха - сожжена; карманам - чья работа;
там - ему; ахух - объявляют; пандитам - сведущая; будхах - те,
кто знают.

Тот считается обладающим полнотой знания, кто свободен от
стремлений к чувственному удовлетворению. Мудрецы говорят о тком, что последствия его деятельности сожжены огнем совершенного
знания.

тйактва карма-пхаласангам нитйа-трипто нирашрайах
карманй абхиправритто `пи наива кинчит кароти сах
тйактва - отказавшись; карма-пхала-асангам - привязанности;
нитйа - всегда; триптах - будучи удовлетворенным; нирашрайах -
без всякого убежища; кармани - в деятельности; абхиправриттах -
будучи полностью занятым; апи - несмотря на; на - не; эва - неременно; кинчит - что-либо; кароти - делает; сах - он.

Отказавшись от всякой привязанности к результатам своей детельности, всегда удовлетворенный и независимый, он не совершает
действий, приносящих плоды, хотя и занят постоянно всевозможными
делами.

нирашир йата-читтатма тйакта-сарва-париграхах
шарирам кевалам карма курван напноти килбишам
нираших - без желания результатов; йата - контролируемые; чита-атма - ум и разум; тйакта - отказывась; сарва - все; паригрхах - чувство собственничества; шарирам - держа душу и тело вмете; кевалам - только; карма - работа; курван - делая; на - никода; апноти - не достигает; килбишам - последствий греховных потупков.

Этот знающий человек действует, полностью контролируя свои ум и
разум, отрешается от всех собственнических инстинктов и трудится
только ради жизненно необходимого, и тогда на него не действуют
последствия его греховных поступков.

йадриччха-лабха-сантушто двандватито виматсарах
самах сиддхав асиддхау ча критвапи на нибадхйате
йадриччха - само собой; лабха - прибылью; сантуштах - удовлеворенный; двандва - двойственно; атитах - превзойденный; виматсрах - свободный от зависти; самах - твердый; сиддхау - в успехе;
асиддхау - в поражении; ча - также; критва - делая; апи - хотя;
на - никогда; нибадхйате - попадает под влияние.

Тот, кто довольствуется прибылью, которая приходит сама собой,
кто свободен от двойственности, свободен от зависти, кто сохрняет твердость как в успехе, так и в неудаче, тот никогда не зпутывается в сетях кармы, хотя и совершает различные действия.

гата-сангасйа муктасйа гйанавастхита-четасах
йагйайачаратах карма самаграм правилийате
гата-сангасйа - того, кто не привязан к гунам материальной
природы; муктасйа - освобожденного; гйана-авастхита - раположенный в трансцентности; четасах - чья мудрость; йажна(гйа)йа - ради Йаджны (Кришны); ачаратах - действующий; карма
- работа; самаграм - полностью; правилийате - полностью сливается.

Действия человека, не привязанного к гунам материальной прирды, всецело пребывающего в трансцентном знании, становятся целком духовными.

брахмарпанам брахма хавир брахмагнау брахмана хутам
брахмаива тена гантавйам брахма-карма-самадхина
брахма - духовный по природе; арпанам - вклад; брахма - Всвышний; хавих - масло; брахма - духовный; агнау - в огне потреления; брахмана - душой; хутам - предложенный; брахма - духовное
царство; эва - непременно; тена - им; гантавйам - быть достигнтым; брахма - духовный; карма - в деятельности; самадхина - поным поглощением.

Человек, всецело погруженный в сознание Кришны, непременно ппадает в духовное царство, ибо он все отдает духовной деятельноти, в которой потребление абсолютно, и то, что предлагается, оладает той же духовной природой.

даивам эвапаре йагйам йогинах парйупасате
брахмагнав апаре йагйам йаджненаивопаджухвати
даивам - в поклонении полубогам; эва - как это; апаре - некторые; йагйам - жертвоприношения; йогинах - мистики; парйпасате - поклоняются; брахма - Абсолютной истины; агнау - в огне;
апаре - другие; йагйам - жертвоприношение; йаджнена - жетвоприношением; эва - таким образом; упаджухвати - предлагать.

Иные йоги безупречно поклоняются полубогам, предлагая им раличные жертвоприношения, и некоторые из них приносят жертвы на
огонь Верховного Брахмана.

шротрадининдрийанй анйе самйамагнишу джухвати
шабдадин вишайан анйа индрийагнишу джухвати
шротра-адини - как процесс слушания; индрийани - чувств; анйе
- другие; самйама - сдерживаемого; агнишу - в огне; джухвати -
предлагают; шабда-адин - звуковая вибрация и т.д.; вишайан -
объекты удовлетворения чувств; анйе - другие; индрийа - органов
чувств; агнишу - в огне; джухвати - они приносят в жертву.

Некоторые (настоящие брахмачари) приносят в жертву процесс слшания и чувства на огонь умственного контроля, а другие, (ведщие регулируемую семейную жизнь), приносят в жертву объекты
чувств на огонь чувств.

сарваниндрийа-кармани прана-кармани чапаре
атма-самйама-йогагнау джухвати гйана-дипите
сарвани - всех; индрийа - чувства; кармани - функции; прна-кармани - функции жизненного дыхания; ча - также; апаре - дргие; атма-самйама - от контроля ума; йога - связующий процесс;
агнау - в огне; джухвати - предлогают; гйана-дипите - из-за
стремления к самоосознанию.

Другие, кто заинтересованы в достижении самоосознания посреством контроля ума и чувств, предлагают функции всех чувств и дхания жизни, как жертву на огонь контролируемого ума.

дравйа-йагйас тапо-йагйа йога-йагйас татхапаре
свадхйайа-гйана-йагйаш ча йатайах самшита-вратах
дравйа-йагйах - жертвуя тем, чем обладаешь; тапах-йажна(гйа)х - жертвование путем аскетизма; йога-йагйах - жетвование путем мистицизма восьми видов; татха - таким образом;
апаре - другие; свадхйайа - жертвование путем изучения Вед;
гйана-йагйах - жертвование путем преуспевания в трасцентном знании; ча - также; йатайах - озаренный; самшита-вратах
- дав строгие обеты.

На некоторых нисходит озарение благодаря тому, что они пожетвовали имуществом, на других - благодаря их суровому аскетизму,
или занятиям мистической йогой восьми видов, или изучению Вед для
развития трансцентного знания.

апане джухвати пранам пране `панам татхапаре
пранапана-гати руддхва пранайама-парайанах
апаре нийатахарах пранан пранешу джухвати
апане - в воздухе, идущем вниз; джухвати - предлагают; пранам
- воздух, идущий наружу; пране - в воздухе, идущем наружу; апнам - воздух, идущий вниз; татха - как и; апаре - другие; прана -
воздуха, идущего наружу; апана - воздух, идущий вниз; гати - двжение; руддхва - проверяя; прана-айама - транс, вызываемый остновкой дыхания; парайанах - склонные к этому; апаре - другие; нйата - контролируя; ахарах - в процессе еды; пранан - воздух, входящий наружу; пранешу - в воздухе, выходящем наружу; джухвати -
жертвоприношение.

Другие, склонные к процессу сдерживания дыхания для достижения
транса, практикуют задержку движения выдоха на переходе во вдох и
вдоха на переходе в выдох, и так в конце концов достигают транса,
прекратив всякое дыхание. Некоторые из них, ограничивая себя в
еде, предлагают в качестве жертвы выдыхаемый воздух.

сарве `пй эте йагйа-видо йагйа-кшапита-калмашах
йагйа-шиштамрита-бхуджо йанти брахма санатанам
сарве - все; апи - хотя внешне; эте - все эти; йагйа-вдах - хорошо знакомые с целью исполнения жертвоприношения; йажна(гйа)-кшапита - очистившиеся в результате такого исполнения
от; калмашах - кармических реакций; йагйа-шишта - как рзультат такого исполнения йаджны; амрита-бхуджах - те, кто испрбовали этот нектар; йанти - приближаются; брахма - высшее; сантанам - к вечной атмосфере.

Все совершающие жертвоприношения, понимая значение их, очищаюся от кармических реакций, и, вкусив нектар плодов пожертвования,
они возносятся в высшую вечную атмосферу.

найам локо `стй айагйасйа куто `нйах куру-саттама
на - никогда; айам - это; локах - планета; асти - существует;
айагйасйа - для того, кто не исполняет жертвоприношений;
кутах - где есть; анйах - другой; куру-сат-тама - о лучший из Кру.

О лучший из Куру, не принося жертв, невозможно обрести счастье
на этой планете и в этой жизни, что же тогда говорить о последущей?

эвам баху-видха йагйа витата брахмано мукхе
карма-джан виддхи тан сарван эвам гйатва вимокшйасе
эвам - таким образом; баху-видхах - различные виды; йажна(гйа)х - жертвоприношения; витатах - широко распространены;
брахманах - Вед; мукхе - через рот; карма-джан - рожденный из рботы; виддхи - тебе следует знать; тан - их; сарван - все; эвам -
таким образом; гйатва - зная; вимокшйасе - ты будешь освбожден.

Все эти разнообразные жертвоприношения одобряются Ведами, и
каждое из них порождается определенным типом деятельности. Зная
это, ты достигнешь освобождения.

шрейан дравйа-майад йагйадж гйана-йагйах парантапа
сарвам кармакхилам партха гйане парисамапйате
шрейан - более великий; дравйа-майат - материальной собственостью; йагйат - чем жертвоприношение; гйана-йажна(гйа)х - жертвоприношение знанием; парантапа - о карающий вргов; сарвам - вся; карма - деятельность; акхилам - в целом; патха - о сын Притхи; гйане - в знании; парисамапйате - кочатся.

О карающий врагов, принесение в жертву знания лучше, чем принсение в жертву материальной собственности. В конце концов, о сын
Притхи, высшая цель жертвоприношений - достижение трансцентного
знания.

тад виддхи пранипатена парипрашнена севайа
упадекшйанти те гйанам гйанинас таттва-даршинах
тат - это знание о различных жертвоприношениях; виддхи - поптаться понять; пранипатена - обращаясь к духовному учителю; припрашнена - смиренно вопрошая; севайа - служением; упадекшйанти
- они посвятят; те - тебя; гйанам - знание; гйанинах
- осознавшие себя; таттва - истины; даршинах - провидцы.

Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Ворошай его смиренно и служи ему. Самореализованные души способны
дать тебе знание, ибо они видят истину.

йадж гйатва на пунар мохам эвам йасйаси пандава
йена бхутанй ашешани дракшйасй атманй атхо майи
йат - который; гйатва - зная; на - никогда; пунах - снва; мохам - иллюзия; эвам - как это; йасйаси - ты должен отпрвиться; пандава - о сын Панду; йена - которым; бхутани - живые
существа; ашешани - все; дракшйаси - ты увидишь; атмани - в Парматме; атха у - или другими словами; майи - во Мне.

Получив истинное знание от самореализованной души, ты никогда
не ввергнешься вновь в эту иллюзию, поскольку посредством этого
знания ты увидишь, что все живые существа - не что иное, как
часть Всевышнего, или, другими словами, что они принадлежат Мне.

апи чед аси папебхйах сарвебхйах папа-крит-тамах
сарвам гйана-плавенаива вриджинам сантаришйаси
апи - даже; чет - если; аси - ты есть; папебхйах - грешников;
сарвебхйах - всех; папа-крит-тамах - величайший грех; сарвам -
все эти кармические реакции; гйана-плавена - на лодке трасцентного знания; эва - непременно; вриджинам - океан страданий;
сантаришйаси - ты пересечешь.

И если даже ты - самый грешный из всех грешников, поднявшись на
корабль трансцентного знания, ты переправишься через океан бествий.

йатхаидхамси самиддхо `гнир бхасма-сат куруте `рджуна
гйанагних сарва-кармани бхасма-сат куруте татха
йатха - как; эдхамси - дрова; самиддхах - пылающий; агних -
огонь; бхасма-сат - в пепел; куруте - превращает; арджуна - о
Арджуна; гйана-агних - огонь знания; сарва-кармани - все
последствия материальной деятельности; бхасма-сат - в пепел; круте - превращает; татха - подобным же образом.

Как пылающий огонь превращает дрова в пепел, о Арджуна, так
огонь знания сжигает дотла все последствия материальной детельности.

на хи гйанена садришам павитрам иха видйате
тат свайам йога-самсиддхах каленатмани виндати
на - ничто; хи - непременно; гйанена - со знанием; саришам - в сравнении; павитрам - освященный; иха - в мире; видйте - существует; тат - тот; свайам - сам; йога - в преданном слжении; самсиддхах - зрелый; калена - в течением времени; атмани -
в себе; виндати - наслаждается.

В этом мире нет ничего более возвышенного и чистого, чем трасцентное знание. Это знание - зрелый плод всего мистицизма. И
тот, кто достигнет совершенства в преданном служении, насладится
этим знанием в свое время.

шраддхавал лабхате гйанам тат-парах самйатрийах
гйанам лабдхва парам шантим ачиренадхигаччхати
шраддха-ван - верующий человек; лабхате - достигает;
гйанам - знание; тат-парах - очень привязан к этому; самйта - контролируемые; индрийах - чувства; гйанам - знание;
лабдхва - достигнув; парам - трансцентный; шантим - мир; ачирена
- очень скоро; адхигаччхати - достигает.

Верующий человек, стремящийся к трансцентному знанию и подчняющий себе чувства, достоин достигнуть такого знания, и, достинув его, быстро обретает высший духовный покой.

агйаш чашраддадханаш ча самшайатма винашйати
найам локо `сти на паро на сукхам самшайатманах
агйах - глупцы, не знающие авторитетных священных писний; ча - и; ашраддадханах - не верящие в боготкровенные писания;
ча - также; самшайа - сомнений; атма - человек; винашйати - снва падает; на - никогда; айам - в этом; локах - мир; асти - есть;
на - не; парах - следующая жизнь; на - не; сукхам - счастье; сашайа - сомнительный; атманах - личности.

Но невежественные и неверующие люди, сомневающиеся в писаниях,
не обретают сознания Господа; они падают вниз. Для сомневающейся
души нет счастья ни в этом мире, ни в следующем.

йога-саннйаста-карманам гйана-санчхинна-самшайам
атмавантам на кармани нибадхнанти дхананджайа
йога - преданным служением в карма-йоге; саннйаста - тот, кто
отрекся; карманам - плоды деятельности; гйана - знанием;
санчхинна - отрезанный; самшайам - сомнения; атма-вантам - распложенные в себе; на - никогда; кармани - работа; нибадхнанти -
связывает; дхананджайа - о завоеватель богатств.

Тот, кто преданно служит Господу, отказываясь от плодов своей
деятельности, и чьи сомнения разрушены трансцентным знанием, дествительно познал себя. В таком случае его не связывают послествия его деятельности, о завоеватель богатств.

тасмад агйана-самбхутам хрит-стхам гйанасинатманах
чхиттваинам самшайам йогам атиштхоттиштха бхарата
тасмат - поэтому; агйана-самбхутам - рожденный из невжества; хрит-стхам - расположенный в сердце; гйана - знния; асина - оружием; атманах - себя; чхиттва - отрезая; энам -
это; самшайам - сомнение; йогам - в йоге; атиштха - будь располжен; уттиштха - поднимись и сражайся; бхарата - о потомок Бхараты.

Итак, оружием знания победи сомнения, родившиеся в твоем седце от неведения. Вооружившись йогой, о Бхарата, поднимись и сржайся.

арджуна увача
саннйасам карманам кришна пунар йогам ча шамсаси
йач чхрейа этайор экам тан ме брухи су-нишчитам
арджунах увача - Арджуна сказал; саннйасам - отречение; кармнам - от всякой деятельности; кришна - о Кришна; пунах - снова;
йогам - преданное служение; ча - также; шамсаси - Ты восхваляешь;
йат - который; шрейах - более благотворно; этайох - из этих двух;
экам - один; тат - тот; ме - мне; брухи - пожалуйста, скажи;
су-нишчитам - определенно.

Арджуна сказал: "О Кришна, сначала Ты велишь мне отказаться от
деятельности, а затем советуешь действовать с преданностью и лбовью. Так прошу тебя, скажи определенно, что же из двух лучше?"

шри-бхагаван увача
саннйасах карма-йогаш ча нихшрейаса-карав убхау
тайос ту карма-саннйасат карма-його вишишйате
шри-бхагаван увача - Личность Бога сказал; саннйасах - отречние от работы; карма-йогах - служение Господу; ча - также; нишрейаса-карау - ведущие к освобождению; убхау - оба; тайох - из
двух; ту - но; карма-саннйасат - по сравнению с отречением от рботы ради ее плодов; карма-йогах - служение Господу; вишишйате -
лучше.

Личность Бога ответил: "И отречение от деятельности, и детельность из любви к Господу благоприятствуют освобождению. Но
все же служение Господу лучше, чем отказ от деятельности.

джнейах са нитйа-саннйаси йо на двешти на канкшати
нирдвандво хи маха-бахо сукхам бандхат прамучйате
джнейах - должно быть известно; сах - он; нитйа - всегда; санйаси - отрекшийся; йах - кто; на - никогда; двешти - ненавидит;
на - не; канкшати - желает; нирдвандвах - свободный от всякой
двойственности; хи - непременно; маха-бахо - о сильнорукий; сухам - счастливо; бандхат - от оков; прамучйате - полностью освбождается.

Тот, кто равно не стремится к плодам своей деятельности и не
презирает их, считается всегда пребывающим в отречении. Такой чловек, свободный от всякой двойственности, с легкостью сбрасвает материальные оковы и полностью освобождается, о сильнорукий
Арджуна.

санкхйа-йогау притхаг балах праваданти на пандитах экам апй
астхитах самйаг убхайор виндате пхалам
санкхйа - аналитическое изучение материального мира; йогау -
преданное служение; притхак - различный; балах - менее умный;
праваданти - говорят; на - никогда; пандитах - образованный; экам
- в одном; апи - даже; астхитах - будучи расположенным; самйак -
полный; убхайох - обоих; виндате - наслаждается; пхалам - рзультат.

Лишь невежды говорят об отличии преданного служения Господу
(карма-йоги) от аналитического изучения материального мира (сакхйи). Истинно мудрые говорят, что тот, кто действительно станвится на один из этих путей, достигает результатов обоих.

йат санкхйаих прапйате стханам тад йогаир апи гамйате экам
санкхйам ча йогам ча йах пашйати са пашйати
йат - что; санкхйаих - посредством философии санкхйа; прапйте - достигается; стханам - место; тат - тот; йогаих - преданным
служением; апи - также; гамйате - можно достигнуть; экам - один;
санкхйам - аналитическое изучение; ча - и; йогам - деятельность в
преданном служении; ча - и; йах - тот; пашйати - видит; сах - он;
пашйати - действительно видит.

Тот, кто знает, что положение, достигнутое посредством аналитческого изучения, может быть также обретено через преданное слжение, и кто поэтому рассматривает аналитическое изучение и прданное служение как находящиеся на одном уровне, тот видит вещи,
как они есть.

саннйасас ту маха-бахо духкхам аптум айогатах
йога-йукто мунир брахма на чиренадхигаччхати
саннйасах - отреченный образ жизни; ту - но; маха-бахо - о
сильнорукий; духкхам - отчаяние; аптум - погружает в; айогатах -
без преданного служения; йога-йуктах - вовлеченный в преданное
служение; муних - мыслитель; брахма - Всевышний; на чирена - без
задержки; адхигаччхати - достигает.

Если человек просто отказывается от всякой деятельности, не одавая себя преданному служению Господу, это не может сделать его
счастливым. Мудрый же человек, занятый преданным служением Госпду, может сразу же достигнуть Всевышнего.

йога-йукто вишуддхатма виджитатма джитрийах
сарва-бхутатма-бхутатма курванн апи на липйате
йога-йуктах - вовлеченный в преданное служение; вишуддха-атма
- очистившаяся душа; виджита-атма - самоконтролируемый; джита-идрийах - победив чувства; сарва-бхута - всем живым существам; ама-бхута-атма - сострадающая; курван апи - хотя занятый работой;
на - никогда; липйате - связан.

Тот, кто преданно служит Господу, кто чист душой, кто упраляет разумом и чувствами, дорог всем, и все дороги ему. Хотя он
всегда работает, его деятельность не связывает его.

наива кинчит каромити йукто манйета таттва-вит
пашйан шринван спришан джигхранн ашнан гаччхан свапан швасан
пралапан висриджан грихнанн унмишан нимишанн апи
индрийаниндрийартхешу вартанта ити дхарайан
на - никогда; эва - непременно; кинчит - что угодно; кароми -
я делаю; ити - таким образом; йуктах - вовлеченный в божественое сознание; манйета - думает; таттва-вит - тот, кто знает истну; пашйан - видя; шринван - слыша; спришан - прикасаясь; джихран - нюхая; ашнан - поглощая; гаччхан - когда он ходит; свапан
- когда он спит; швасан - дыша; пралапан - разговаривая; висрижан - отказываясь; грихнан - принимая; унмишан - открывая; нимшан - закрывая; апи - несмотря на; индрийани - чувства; индрйа-артхешу - в удовлетворении чувств; вартанте - пусть они будут
заняты; ити - таким образом; дхарайан - считая.

Тот, кто пребывает в божественном сознании, хотя и видит, слшит, осязает, обоняет, вкушает, движется, спит, дышит, всегда
внутренне понимает, что фактически он ничего не делает, ибо раговаривая, опорожняя желудок, наполняя его, открывая и закрывая
глаза, он всегда знает, что лишь материальные чувства взаимодествуют с их объектами, но что сам он стоит в стороне.

брахманй адхайа кармани сангам тйактва кароти йах
липйате на са папена падма-патрам ивамбхаса
брахмани - Верховной Личности Бога; адхайа - отказываясь; камани - от всякой работы; сангам - от привязанности; тйактва - оказываясь; кароти - исполняет; йах - кто; липйате - затронут; на
- никогда; сах - он; папена - грехом; падма-патрам - лист лотоса;
ива - как; амбхаса - водой.

На том, кто выполняет свои обязанности без привязанности, отдвая плоды Верховному Господу, не сказываются последствия грехоных поступков. Он подобен листу лотоса, который не смачивается
водой.

кайена манаса буддхйа кевалаир индрийаир апи
йогинах карма курванти сангам тйактватма-шуддхайе
кайена - с телом; манаса - с умом; буддхйа - с разумом; кевлаих - очистившийся; индрийаих - с чувствами; апи - даже; йогнах - человек в сознании Кришны; карма - действия; курванти - они
совершают; сангам - привязанность; тйактва - отказываясь; атма -
своей сущности; шуддхайе - с целью очищения.

Йоги, отказавшись от всех привязанностей, действуют, используя
тело, ум, разум и даже чувства только в целях очищения.

йуктах карма-пхалам тйактва шантим апноти наиштхиким
айуктах кама-карена пхале сакто нибадхйате
йуктах - тот, кто занят преданным служением; карма-пхалам - от
последствий всякой деятельности; тйактва - отказываясь; шантим -
совершенного покоя; апноти - достигает; наиштхиким - непоколебмого; айуктах - тот, кто не обладает сознанием Кришны; кама-карна - для наслаждения плодами своей работы; пхале - в результате;
сактах - привязанный; нибадхйате - запутывается.

Непоколебимо преданная душа достигнет истинного спокойствия,
ибо она отдает Мне плоды всех своих действий, тогда как тот, кто
не пребывает в единении с Божественным, кто с жадностью стремися к плодам своего труда, попадает в материальное рабство.

сарва-кармани манаса саннйасйасте сукхам ваши
нава-дваре пуре дехи наива курван на карайан
сарва - все; кармани - действия; манаса - умом; саннйасйа -
отказываясь; асте - остается; сукхам - в счастье; ваши - тот, кто
контролирует себя; нава-дваре - в месте, где девять ворот; пуре -
в городе; дехи - воплощенная душа; на - никогда; эва - непремено; курван - делая что-либо; на - не; карайан - вынуждая сделать.

Когда заключенное в тело живое существо управляет своей прирдой и на умственном уровне отказывается от всех действий, оно
счастливо пребывает в городе с девятью вратами (в материальном
теле), не совершая никаких действий, а также не являясь причиной
совершения каких-либо действий.

на картритвам на кармани локасйа сриджати прабхух
на карма-пхала-самйогам свабхавас ту правартате
на - никогда; картритвам - права собственности; на - не; камани - деятельность; локасйа - людей; сриджати - создает; прахух - хозяин города-тела; на - не; карма-пхала - с результатами
действий; самйогам - связь; свабхавах - гуны материальной прирды; ту - но; правартате - действуют.

Дух, заключенный в теле, хозяин города-тела, не совершает дествий, как и не побуждает людей действовать и не создает плодов
действий. Все это выполняется гунами материальной природы.

надатте касйачит папам на чаива сукритам вибхух
аджна(гйа)ненавритам джна(гйа)нам тена мухйанти джантавах
на - никогда; адатте - принимает; касйачит - чей-либо; папам -
грех; на - не; ча - также; эва - конечно; су-критам - благочествые поступки; вибхух - Верховный Господь; аджна(гйа)нена - незннием; авритам - покрытое; джна(гйа)нам - знание; тена - тем; муйанти - находящийся в заблуждении; джантавах - живые существа.

Так же и Верховный Господь не отвечает за чьи-либо греховные
или праведные поступки. Живые существа, заключенные в теле, однко совершенно введены в заблуждение неведением, покрывающим их
истинное знание

джна(гйа)нена ту тад аджна(гйа)нам йешам нашитам атманах
тешам адитйа-вадж джна(гйа)нам пракашайати тат парам
джна(гйа)нена - знанием; ту - но; тат - то; аджна(гйа)нам -
неведение; йешам - чье; нашитам - разрушается; атманах - живого
существа; тешам - их; адитйа-ват - как восходящее солнце;
джна(гйа)нам - знание; пракашайати - обнаружит; тат парам - содание Кришны.

Однако, когда человека озаряет знание, разрушающее неведение,
оно открывает ему все, подобно тому, как днем все освещается сонцем.

тад-буддхайас тад-атманас тан-ништхас тат-парайанах
гаччхантй апунар-авриттим джна(гйа)на-нирдхута-калмашах
тат-буддхайах - те, чей разум всегда во Всевышнем; тат-атмнах - те, чей ум всегда во Всевышнем; тат-ништхах - чья вера оращена только ко Всевышнему; тат-парайанах - те, кто только в Нем
находит прибежище; гаччханти - идут; апунах-авриттим - в освободению; джна(гйа)на - знанием; нирдхута - очистилось; калмашах -
опасения.

Когда разум, ум, вера и надежда человека сосредоточены на Всвышнем, тогда он полностью освобождается от тревог, благодаря свершенному знанию, и, таким образом, прямо следует по пути к овобождению.

видйа-винайа-сампанне брахмане гави хастини
шуни чаива шва-паке ча пандитах сама-даршинах
видйа - с образованностью; винайа - доброта; сампанне - в поностью снабженном; брахмане - в брахмане; гави - в корове; хастни - в слоне; шуни - в собаке; ча - и ; эва - непременно; шва-пке - в сабакоеде, неприкасаемом; ча - соответственно; пандитах -
те, кто так мудры; сама-даршинах - рассматривать одинаково.

Смиренные мудрецы, благодаря истинному знанию, одними глазами
видят ученого брахмана, корову, слона, собаку и собакоеда (непркасаемого).

ихаива таир джитах сарго йешам самйе стхитам манах
нирдошам хи самам брахма тасмад брахмани те стхитах
иха - в этой жизни; эва - непременно; таих - ими; джитах - звоеваны; саргах - рождение и смерть; йешам - чьи; самйе - в рановесии; стхитам - расположенный; манах - ум; нирдошам - непогршимый; хи - непременно; самам - в равновесии; брахма - как Всвышний; тасмат - поэтому; брахмани - во Всевышнем; те - они;
стхитах - расположенны.

Тот, чей ум установился в единообразии и равновесии, уже побдил рождение и смерть. Он непогрешим, подобно Брахману, и потому
уже пребывает в Нем.

на прахришйет прийам прапйа нодвиджет прапйа чаприйам
стхира-буддхир асаммудхо брахма-вид брахмани стхитах
на - никогда; прахришйет - наслаждается; прийам - приятное;
прапйа - достигая; на - не; удвиджет - беспокоится; прапйа - оретая; ча - также; априйам - неприятный; стхира-буддхих - размен в себе; асаммудхах - не введенный в заблуждение; брахма-вит -
тот, кто знает Всевышнего в совершенстве; брахмани - в трансцете; стхитах - расположен.

Человек, который не радуется, случись что-то хорошее, и не
скорбит, случись плохое, который знает, что он не есть это тело,
не заблуждается и познал науку о Боге, уже пребывает в духовном
мире.

бахйа-спаршешв асактатма виндатй атмани йат сукхам
са брахма-йога-йуктатма сукхам акшайам ашнуте
бахйа-спаршешу - во внешнем удовлетворении чувств; асакта-ама - тот, кто не привязан; виндати - наслаждается; атмани - в сбе; йат - тот, который; сукхам - счастьем; сах - тот; брахма-йга - сосредоточением не Брахмане; йукта-атма - в единении с; сухам - счастье; акшайам - неограниченным; ашнуте - наслаждается.

Такого освобожденного человека не влечет к материальным чуственным удовольствиям. Он всегда пребывает в трансе, черпая блженство внутри себя. Таким образом, самоосознавшая личность налаждается беспредельным счастьем, ибо она сосредоточена на Всвышнем.

йе хи самспарша-джа бхога духкха-йонайа эва те
адй-антавантах каунтейа на тешу рамате будхах
йе - те; хи - неприменно; самспарша-джах - через контакт с мтериальными чувствами; бхогах - наслаждение; духкха - отчаяние;
йонайах - источники; эва - непременно; те - они; ади - начало;
анта - конец; вантах - подвержен; каунтейа - о сын Кунти; на -
никогда; тешу - тех; рамате - получает наслаждение; будхах - рзумный.

Разумный человек не соприкасается с источниками страдания, кторые проистекают от взаимодействия с материальными чувствами. О
сын Кунти, эти наслаждения имеют начало и конец, поэтому мудрый
не обольщается ими.

шакнотихаива йах содхум прак шарира-вимокшанат
кама-кродходбхавам вегам са йуктах са сукхи нарах
шакноти - способен; иха эва - в теперешнем теле; йах - тот,
кто; содхум - терпеть; прак - прежде; шарира - тело; вимокшанат -
отказываясь; кама - желание; кродха - гнев; удбхавам - происходщие; вегам - понуждает; сах - он; йуктах - в трансе; сах - он;
сукхи - счастливый; нарах - человек.

Если до того, как человек покидает свое нынешнее тело, он умеет
сдерживать побуждения материальных чувств и обуздывать свои желния и гнев, тогда он хорошо устроен и счастлив в этом матриальном мире.

йо `нтах-сукхо `нтар-арамас татхантар-джйотир эва йах
са йоги брахма-нирванам брахма-бхуто `дхигаччхати
йах - тот, кто; антах-сукхах - счастлив изнутри; антах-арамах
- черпая наслаждение внутри себя; татха - так же, как; атах-джйотих - направлен внутрь; эва - непременно; йах - любой;
сах - он; йоги - мистик; брахма-нирванам - освобождение во Всвышнем; брахма-бхутах - самореализованный; адхигаччхати - достгает.

Тот, кто черпает счастье, активность и наслаждения в самом сбе, кто обращает внутрь себя, является воистину совершенным митиком. Он освобождается во Всевышнем и в конечном итоге достгает Всевышнего.

лабханте брахма-нирванам ришайах кшина-калмашах
чхинна-дваидха йататманах сарва-бхута-хите ратах
лабханте - достигают; брахма-нирванам - освобождение во Всвышнем; ришайах - те, кто активны внутри; кшина-калмашах - те,
кто свободен от всех грехов; чхинна - оторванные; дваидхах -
двойственный; йата-атманах - занятые самоосознанием; сарва-бхута
- для всех живых существ; хите - в работе на благо; ратах - зантые.

Тот, кто находится вне двойственности, проистекающей из сомнний, чей ум направлен внутрь себя, кто всегда занят деятельнотью на благо всех живых существ, и кто свободен от всех грехов,
достигает освобождения во Всевышнем.

кама-кродха-вимуктанам йатинам йата-четасам
абхито брахма-нирванам вартате видитатманам
кама - из желаний; кродха - и гнева; вимуктанам - тех, кто овобожден; йатинам - святых людей; йата-четасам - людей, обладащих полным контролем над умом; абхитах - уверенный в ближайшем
будущем; брахма-нирванам - освобождение во Всевышнем; вартате -
там есть; видита-атманам - тех, кто самореализован.

Тот, кто свободен от гнева и от всех материальных желаний, кто
постиг и обуздал себя, кто постоянно стремится к совершенству,
вскоре получит освобождение во Всевышнем.

спаршан критва бахир бахйамш чакшуш чаивантаре бхрувох
пранапанау самау критва насабхйантара-чаринау
йатрийа-мано-буддхир мунир мокша-парайанах
вигатеччха-бхайа-кродхо йах сада мукта эва сах
спаршан - объекты чувств, такие, как звук; критва - держа; бхих - внешние; бахйан - ненужные; чакшух - глаза; ча - также; эва
- непременно; антаре - внутри; бхрувох - бровей; прана-апанау - в
воздухе, двигающемся вниз и вверх; самау - в подвешенном состонии; критва - держа; наса-абхйантара - в ноздрях; чаринау - дуя;
йата - контролируемые; индрийа - чувства; манах - ум; буддхих -
разум; муних - трансценталист; мокша - для освобождения; парайнах - будучи для этого предназначенным; вигата - отказавшись; ичха - желания; бхайа - страх; кродхах - гнев; йах - тот; сада -
всегда; муктах - освобожденный; эва - непременно; сах - он есть.

Отключившись от всех внешних объектов чувственного восприятия,
сосредоточивая взор между бровей, задерживая вдох и выдох в нодрях, контролируя таким образом ум, чувства и интеллект, трасценталист, стремящийся к освобождению, выходит из-под власти жлания, страха и гнева. Тот, кто всегда пребывает в таком состонии, уже, безусловно, освобожден.

бхоктарам йаджна(гйа)-тапасам сарва-лока-махешварам
сухридам сарва-бхутанам джна(гйа)тва мам шантим риччхати
бхоктарам - получающего; йаджна(гйа) - жертвоприношение; тапсам - епитимии и аскетизм; сарва-лока - всех планет и их полубгов; маха-ишварам - Верховного Господа; су-хридам - благодетель;
сарва - всех; бхутанам - живых существ; джна(гйа)тва - зная это;
мам - Меня (Господа Кришне); шантим - освобождение от матриальных страданий; риччхати - достигает.

Человек, полностью сознающий Меня, знающий, что в конечном счте все жертвоприношения и аскетизм направлены на Меня, что Я -
Верховный властитель всех планет и полубогов, и благодетель и
благожелатель всех живых существ, освобождается от материальных
страданий.

шри-бхагаван увача
анашритах карма-пхалам карйам карма кароти йах
са саннйаси ча йоги ча на нирагнир на чакрийах
шри-бхагаван увача - Господь сказал; анашритах - без убежища;
карма-пхалам - результатом работы; карйам - обязательно; карма -
работу; кароти - исполняет; йах - тот, кто; сах - он; саннйаси -
в отречении; ча - также; йоги - мистик; ча - также; на - не; них
- без; агних - огонь; на - не; ча - также; акрийах - без обязаностей.

Верховная Личность Бога сказал: "Кто не привязан к плодам своей
деятельности, и кто выполняет ту работу, которую должен, тот вдет жизнь в отречении и является поистине мистиком, а не тот, кто
не зажигает огня и не исполняет долга.

йам саннйасам ити прахур йогам там виддхи пандава
на хй асаннйаста-санкалпо йоги бхавати кашчана
йам - что; саннйасам - отречение; ити - таким образом; прахух
- они говорят; йогам - соединяясь со Всевышним; там - тот; видхи - ты дожен знать; пандава - о сын Панду; на - никогда; хи -
непременно; асаннйаста - не отказываясь; санкалпах - от стремлния к самоудовлетворению; йоги - мистик-трансценталист; бхавати -
становится; кашчана - любой.

Ты должен знать, что то, что именуется отречением, есть то же
самое, что йога, или соединение со Всевышним, о сын Панду, покольку человек никогда не сможет стать йогом, если он не отречеся от стремления к удовлетворению чувств.

арурукшор мунер йогам карма каранам учйате
йогарудхасйа тасйаива шамах каранам учйате
арурукшох - того, кто только что начал заниматься йогой; мунех
- мудреца; йогам - восьмиступенчатая система йоги; карма - рабта; каранам - средства; учйате - сказано, что; йога - восьмистпенчатая йога; арудхасйа - того, кто достиг; тасйа - его; эва -
непременно; шамах - прекращение всякой материальной деятельности;
каранам - средство; учйате - сказано, что.

Считается, что для неофита в восьмиступенчатой йоге работа яляется средством а для того, кто уже достиг высот, средством яляется прекращение всей материальной деятельности.

йада хи нрийартхешу на кармасв анушаджджате
сарва-санкалпа-саннйаси йогарудхас тадочйате
йада - когда; хи - непременно; на - не; индрийа-артхешу - в
удовлетворении чувств; на - никогда; кармасу - в кармической детельности; анушаджджате - обязательно занимается; сарва-санкалпа
- от всех материальных желаний; саннйаси - отрекшийся; йога-арухах - достигший высокой ступени йоги; тада - в то время; учйате -
сказано, что.

Тогда человек считается достигшим высокой ступени йоги, когда
он отказывается от всех материальных желаний, не действует во имя
удовлетворения чувств, а также не занимается деятельностью, прносящей выгоду.

уддхаред атманатманам натманам авасадайет
атмаива хй атмано бандхур атмаива рипур атманах
уддхарет - человек дожен избавить; атмана - умом; атманам -
обусловленную душу; на - никогда; атманам - обусловленная душа;
авасадайет - не должна деградировать; атма - ум; эва - непремено; хи - в самом деле; атманах - обусловленной души; бандхух -
друг; атма - ум; эва - непременно; рипух - враг; атманах - обуловленной души.

Человек должен использовать свой ум для освобождения, а не для
деградации. Ум - и друг обусловленной души, и враг ее.

бандхур атматманас тасйа йенатмаиватмана джитах
анатманас ту шатрутве вартетатмаива шатру-ват
бандхух - друг; атма - ум; атманах - живого существа; тасйа -
его; йена - кем; атма - ум; эва - непременно; атмана - живым сществом; джитах - побежден; анатманах - того, кто не может котролироватьум; ту - но; шатрутве - из-за враждебности; вартета -
остается; атма эва - сам ум; шатру-ват - как враг.

Для того, кто победил ум, он - лучший друг. Но для того, кто не
смог этого сделать, его ум останется величайшим врагом.

джитатманах прашантасйа параматма самахитах
шитошна-сукха-духкхешу татха манапаманайох
джита-атманах - того, кто победил ум; прашантасйа - того, кто
обрел спокойствие посредством такого контроля над умом; парма-атма - к Сверхдуше; самахитах - полностью приблизился; шита -
в холоде; ушна - в тепле; сукха - в счастье; духкхешу - в отчании; татха - также; мана - в чести; апаманайох - в бесчестии.

Тот, кто победил свой ум, уже достиг Параматмы, ибо он обрел
спокойствие. Такой человек не видит различия между радостью и
скорбью, жарой и холодом, почетом и бесчестьем.

гйана-вигйана-триптатма кута-стхо виджитрийах
йукта итй учйате йоги сама-лоштрашма-канчанах
гйана - благодаря обретенному знанию; вигйана - и
реализованному знанию; трипта - удовлетворенное; атма - живое сщество; кута-стхах - духовно расположеное; виджита-индрийах -
контролирующее чувства; йуктах - способное к самоосознанию; ити -
таким образом; учйате - сказано; йоги - мистик; сама - уравновшенный; лоштра - галька; ашма - камень; канчанах - золото.

Человек считается достигшим самоосознания и именуется йогом,
(мистиком), когда он полностью доволен своим положением, благодря приобретенным знанию и пониманию. Такой человек достиг духоного уровня и полностью владеет собой. Он не видит различия меду галькой, камнем и золотом.

сухрин-митрарй-удасина- мадхйастха-двешйа-бандхушу
садхушв апи ча папешу сама-буддхир вишишйате
су-хрит - благожелателями по природе; митра - благодетелями;
ари - врагами; удасина - сохраняющими нейтралитет между воюющими
сторонами; мадхйа-стха - посредниками между воюющими сторонами;
двешйа - завистливыми; бандхушу - родственниками и благожелателми; садхушу - благочестивыми; апи - так же, как; ча - и; папешу -
грешниками; сама-буддхих - имеющий равный разум; вишишйате - равитый духовно.

Человек считается стоящим на еще более высокой ступени духовнго развития, если его ум одинаково рассматривает честных благожлателей, любящих благодетелей, нейтральных, посредников, завитников, друзей и врагов, грешников и праведников.

йоги йунджита сататам атманам рахаси стхитах
экаки йата-читтатма нирашир апариграхах
йоги - трансценталист; йунджита - должен сконцентрироваться в
сознании Кришны; сататам - постоянно; атманам - сам (телом, умом
и душой); рахаси - в уединенном месте; стхитах - будучи располжен; экаки - один; йата-читта-атма - всегда внимательный в уме;
нираших - не будучи привлеченным чем-либо еще; апариграхах - свбодный от чувства собственности.

Трансценталист должен всегда вовлекать свое тело, ум и душу во
взаимоотношения со Всевышним; он должен жить один в уединенном
месте и всегда тщательно контролировать свой ум. Он должен освбодиться от желаний и чувства собственности.

шучау деше пратиштхапйа стхирам асанам атманах
натй-уччхритам нати-ничам чаиладжина-кушоттарам
татраикаграм манах критва йата-читтрийа-крийах
упавишйасане йунджйад йогам атма-вишуддхайе
шучау - в святом; деше - месте; пратиштхапйа - помещая; стхрам - твердое; асанам - сиденье; атманах - свое собственное; на -
не ; ати - также; уччхритам - высокое; на - не; ати - также; нчам - низкое; чаила-аджина - мягкой тканью и шкурой оленя; куша -
трава куша; уттарам - покрывая; татра - с тех пор; эка-аграм - со
вниманием; манах - ум; критва - делая; йата-читта - контролируя
ум; индрийа - чувства; крийах - и деятельность; упавишйа - сидя;
асане - на сидении; йунджйат - следует исполнять; йогам - практку йоги; атма - сердца; вишуддхайе - для просветления.

Для занятий йогой необходимо удалиться в уединенное место, потелить на землю траву куша, накрыть ее шкурой оленя и мягкой
тканью. Сиденье не должно быть ни слишком высоким, ни слишком
низким, и должно находиться в святом месте. Йог должен занять утойчивое положение и погрузиться в йогу, с тем, чтобы очистить
сердце с помощью контроля ума, чувств и деятельности и концентрции ума на одной точке.

самам кайа-широ-гривам дхарайанн ачалам стхирах
сампрекшйа насикаграм свам дишаш чанавалокайан
прашантатма вигата-бхир брахмачари-врате стхитах
манах самйамйа мач-читто йукта асита мат-парах
самам - прямой; кайа - тело; ширах - голова; гривам - и шея;
дхарайан - держа; ачалам - неподвижный; стхирах - спокойно; сапрекшйа - глядя; насика - носа; аграм - кончик; свам - собственый; дишах - все стороны; ча - также; анавалокайан - не глядя;
прашанта - невозбужденный; атма - ум; вигата-бхих - избавленный
от страха; брахмачари-врате - в обете безбрачия; стхитах - распложенный; манах - ум; самйамйа - полностью; мат - Мне (Кришне);
читтах - сконцентрированный; йуктах - истинный йог; асита - дожен сидеть; мат - Мне; парах - конечная цель.

Нужно держать туловище, шею и голову вертикально, на одной лнии, устремив взгляд на кончик носа. Таким образом, контролируя
ум, без страха, полностью отказавшись от половой жизни, нужно
сосредоточиться на Мне в своем сердце и сделать Меня конечной
целью своей жизни.

йунджанн эвам садатманам йоги нийата-манасах
шантим нирвана-парамам мат-самстхам адхигаччхати
йунджан - практикуя; эвам - как упомянуто выше; сада - потоянно; атманам - тело, ум и душу; йоги - мистик-трансценталист;
нийата-манасах - контролирующий ум; шантим - мир; нирвана-пармам - прекращение материального существования; мат-самстхам - дховное небо (царство Господа); адхигаччхати - достигает.

Практикуя таким образом постоянный контроль тела, ума и детельности, трансценталист-мистик, контролируя свой ум, достигает
царства Господа (обители Кришны) путем прекращения материального
существования.

натй-ашнатас ту його `сти на чаикантам анашнатах
на чати-свапна-шиласйа джаграто наива чарджуна
на - никогда; ати - слишком много; ашнатах - того, кто ест; ту
- не; йогах - связующий со Всевышним; асти - есть; на - не; ча -
также; экантам - слишком; анашнатах - воздерживаться от еды; на -
не; ча - также; ати - слишком много; свапна-шиласйа - того, кто
спит слишком много; джагратах - или того, кто слишком долго борствует ночью; на - не; эва - когда-либо; ча - и; арджуна - о
Арджуна.

Если человек ест слишком много или слишком мало, спит слишком
много или слишком мало, ему невозможно стать йогом, о Арджуна.

йуктахара-вихарасйа йукта-чештасйа кармасу
йукта-свапнавабодхасйа його бхавати духкха-ха
йукта - регулирование; ахара - еды; вихарасйа - восстановлния сил; йукта - регулирование; чештасйа - работы для поддержния сил; кармасу - при выполнении обязанностей; йукта - регулирвание; свапна-авабодхасйа - сна и бодрствования; йогах - практкование йоги; бхавати - становится; духкха-ха - уменьшающиеся бли.

Тот, кто соблюдает режим еды, сна, отдыха и работы, может олегчить все свои материальные страдания, занимаясь йогой.

йада винийатам читтам атманй эваватиштхате
нисприхах сарва-камебхйо йукта итй учйате тада
йада - когда; винийатам - особенно дисциплинированный; читтам
- ум и его деятельность; атмани - на трансцентном уровне; эва -
непременно; аватиштхате - поднимается до; нисприхах - лишенный
желания; сарва - ко всякого рода; камебхйах - материальным чуственным наслаждениям; йуктах - достигший высокого уровня в йоге;
ити - таким образом; учйате - сказано, что; тада - в то время.

Когда йог в процессе занятий йогой обуздывает свою умственную
деятельность и поднимается до трансцентного уровня, не имея
больше никаких материальных желаний, тогда считается, что он дотиг высокой ступени йоги.

йатха дипо нивата-стхо ненгате сопама смрита
йогино йата-читтасйа йунджато йогам атманах
йатха - как; дипах - лампа; нивата-стхах - в безветренном мете; на - не; ингате - мерцает; са - это; упама - сравнение; смрта - рассматривается; йогинах - йога; йата-читтасйа - чей ум котролируется; йунджатах - постоянно занят; йогам - медитацией; аманах - о трансцентности.

Как светильник не мерцает в безветренном месте, так и трансцеталист, обуздавший свой ум, всегда остается спокоен, устремив
свой внутренний взор на духовную сущность.

йатропарамате читтам нируддхам йога-севайа
йатра чаиватманатманам пашйанн атмани тушйати
сукхам атйантикам йат тад буддхи-грахйам атиндрийам
ветти йатра на чаивайам стхиташ чалати таттватах
йам лабдхва чапарам лабхам манйате надхикам татах
йасмин стхито на духкхена гурунапи вичалйате
там видйад духкха-самйога- вийогам йога-самджнитам
йатра - в таком состоянии дел, когда; упарамате - прекращаеся (потому что человек чувствует трансцентное счастье); читтам -
умственная деятельность; нируддхам - удерживаемая от материи; йга-севайа - исполнением йоги; йатра - в котором; ча - также; эва
- непременно; атмана - чистым умом; атманам - "я"; пашйан - осонавая положение; атмани - в себе; тушйати - становится удовлетвренным; сукхам - счастье; атйантикам - высшее; йат - которое; тат
- тот; буддхи - разум; грахйам - приемлемый; атиндрийам - трасцентный; ветти - он знает; йатра - где; на - никогда; ча - таже; эва - непременно; айам - он; стхитах - расположенный; чалати
- движется; таттватах - от истины; йам - тот, который; лабдхва -
достижением; ча - также; апарам - любой другой; лабхам - достижние; манйате - рассматривает; на - никогда; адхикам - более; ттах - чем тот; йасмин - в котором; стхитах - будучи расположеным; на - никогда; духкхена - несчастьями; гуруна апи - хотя дже и очень трудно; вичалйате - потрясается; там - тот; видйат -
ты должен знать; духкха-самйога - несчастий из-за контакта с мтериальным; вийогам - уничтожение; йога-самджнитам - называется
трансом в йоге.

В стадии совершенства, называемой трансом, или самадхи, ум чловека, благодаря занятиям йогой, полностью отвлекается от матриальной умственной деятельности. Эта ступень совершенства харатеризуется способностью человека осознавать свою сущность чистым
умом и черпать радость и блаженство в себе самом. В этом радотном состоянии человек испытывает безграничное трансцентное счатье, ощущаемое через трансцентные чувства. Утвердившись на этом
уровне, он никогда не отклоняется от истины и, достигнув ее, пнимает, что нет большего выигрыша. Тот, кто находится в этом сотоянии, никогда не бывает подвержен потрясениям, даже перед лцом тягчайших бедствий. Поистине, это и есть настоящая свобода от
всех страданий, возникающих от соприкосновения с материальным.

са нишчайена йоктавйо його `нирвинна-четаса
санкалпа-прабхаван камамс тйактва сарван ашешатах
манасаиврийа-грамам винийамйа самантатах
сах - это; нишчайена - с твердой решимостью; йоктавйах - дожна практиковаться; йогах - система йоги; анирвинна-четаса - без
отклонений; санкалпа - от мыслительных спекуляций; прабхаван -
рожденных; каман - материалными желаниями; тйактва - отказываясь;
сарван - все; ашешатах - полностью; манаса - умом; эва - непрменно; индрийа-грамам - полный набор чувств; винийамйа - регулруя; самантатах - со всех сторон.

Человек должен заниматься йогой с решимостью и верой и не оклоняться с этого пути. Он должен отбросить все без исключения
материальные желания, порождаемые мыслительными спекуляциями, и
таким образом контролировать с помощью ума все свои чувства во
всех их проявлениях.

шанаих шанаир упарамед буддхйа дхрити-грихитайа
атма-самстхам манах критва на кинчид апи чинтайет
шанаих - постепенно; шанаих - шаг за шагом; упарамет - сдержваться; буддхйа - разумом; дхрити-грихитайа - с помощью убеждености; атма-самстхам - на уровне трансцентности; манах - ум;
критва - делая; на - нет; кинчит - о чем-либо еще; апи - даже;
чинтайет - должен думать о.

Постепенно, шаг за шагом, человек должен войти в состояние
транса с помощью разума, подкрепленного убежденностью, и, таким
образом, ум его должен сосредоточиться на душе и ни на чем другом.

йато йато нишчалати манаш чанчалам астхирам
татас тато нийамйаитад атманй эва вашам найет
йатах йатах - где бы ни; нишчалати - становится поистине вобужденным; манах - ум; чанчалам - изменчивый; астхирам - неусточивый; татах татах - с тех пор; нийамйа - регулируя; этат - этот;
атмани - в себе; эва - непременно; вашам - контроль; найет - дожен поставить под.

Куда бы ни убегал ум, изменчивый и неустойчивый по природе,
нужно неизменно возвращать его назад, под контроль своего "я".

прашанта-манасам хй энам йогинам сукхам уттамам
упаити шанта-раджасам брахма-бхутам акалмашам
прашанта - спокойный, сосредоточенный на лотосных стопах Крины; манасам - чей ум; хи - непременно; энам - это; йогинам - йог;
сукхам - счастье; уттамам - высочайшее; упаити - достигает; шата-раджасам - умиротворенная страсть; брахма-бхутам - освобождние через отождествление с Абсолютом; акалмашам - освобожденный
от всех прошлых кармических реакций.

Йог, чей ум сосредоточен на Мне, поистине достигает высочайшей
ступени трансцентного счастья. Он находится за пределами гуны
страсти, он осознает свою качественную тождественность со Всевыним, и таким образом он освобождается от всех кармических реакций.

йунджанн эвам садатманам йоги вигата-калмашах
сукхена брахма-самспаршам атйантам сукхам ашнуте
йунджан - вовлекаясь в практику йоги; эвам - таким образом;
сада - всегда; атманам - "я"; йоги - тот, кто связан с Высшим
"Я"; вигата - свободный от; калмашах - всякой мтериальной сквены; сукхена - в трансцентном счастье; брахма-самспаршам - нахдясь в постоянном контакте со Всевышним; атйантам - высочайшее;
сукхам - счастье; ашнуте - достигает.

Таким образом йог, владеющий собой, постоянно занятый йогой,
освобождается от всякой материальной скверны и достигает высочашей стадии совершенного счастья в трансцентном любовном служении
Господу.

сарва-бхута-стхам атманам сарва-бхутани чатмани
икшате йога-йуктатма сарватра сама-даршанах
сарва-бхута-стхам - расположенный во всех существах; атманам -
Сверхдуша; сарва - все; бхутани - существа; ча - также; атмани -
в своем "я"; икшате - видит; йога-йукта-атма - тот, кто обладает
сознанием Кришны; сарватра - везде; сама-даршанах - равно видя.

Истинный йог видит Меня во всех существах, и также видит кадое существо во Мне. В действительности, самореализованная линость видит Меня, Верховного Господа, везде и во всем.

йо мам пашйати сарватра сарвам ча майи пашйати
тасйахам на пранашйами са ча ме на пранашйати
йах - кто бы ни; мам - Меня; пашйати - видит; сарватра - веде; сарвам - все; ча - и; майи - во Мне; пашйати - видит; тасйа -
для него; ахам - Я; на - не; пранашйами - потерян; сах - он; ча -
также; ме - для Меня; на - не; пранашйати - потерян.

Для того, кто видит Меня во всем, и все - во Мне, Я никогда не
потерян, и он никогда не потерян для Меня.

сарва-бхута-стхитам йо мам бхаджатй экатвам астхитах
сарватха вартамано `пи са йоги майи вартате
сарва-бхута-стхитам - расположенный в сердце каждого; йах -
тот, кто; мам - Мне; бхаджати - преданно служит; экатвам - в
единстве; астхитах - таким образом расположенный; сарватха - во
всех отношениях; варта-манах - будучи расположенным; апи - немотря на; сах - он; йоги - трансценталист; майи - Мне; вартате -
остается.

Такой йог, знающий, что Я и Параматма во всех живых существах
суть одно, поклоняется Мне и всегда остается во Мне, при всех остоятельствах.

атмаупамйена сарватра самам пашйати йо `рджуна
сукхам ва йади ва духкхам са йоги парамо матах
атма - сущность; аупамйена - сравнением; сарватра - везде; смам - равенство; пашйати - видит; йах - тот, кто; арджуна - о
Арджуна; сукхам - счастье; ва - или; йади - если; ва - или; дукхам - отчаяние; сах - такой; йоги - трансценталист; парамах -
совершенный; матах - считается.

Тот является совершенным йогом, кто, сравнивая их со своей дшой, видит истинное равенство всех живых существ, как в счастье,
так и в несчастье, о Арджуна".

арджуна увача
йо `йам йогас твайа проктах самйена мадхусудана
этасйахам на пашйами чанчалатват стхитим стхирам
арджунах увача - Арджуна сказал; йах айам - эта система; йгах - мистицизм; твайа - Тобой; проктах - описанный; самйена - в
общем; мадху-судана - о победитель Мадху; этасйа - этого; ахам -
я; на - не; пашйами - вижу; чанчалатват - из-за беспокойности;
стхитим - положение; стхирам - устойчиво.

Арджуна сказал: "О Мадхусудана, система йоги, которую Ты вкраце описал, кажется мне неосуществимой и непосильной, потому что
ум мой беспокоен и неустойчив.

чанчалам хи манах кришна праматхи балавад дридхам
тасйахам ниграхам манйе вайор ива су-душкарам
чанчалам - мерцающий; хи - непременно; манах - ум; кришна - о
Кришна; праматхи - возбуждай; бала-ват - сильный; дридхам - упрмый; тасйа - его; ахам - я; ниграхам - подчиняя; манйе - думаю;
вайох - ветра; ива - как; су-душкарам - трудный.

Ум беспокоен, неистов, упрям и очень силен, о Кришна, и подчнить его, я думаю, труднее, чем управлять ветром".

шри-бхагаван увача
асамшайам маха-бахо мано дурниграхам чалам
абхйасена ту каунтейа ваирагйена ча грихйате
шри-бхагаван увача - Верховная Личность Бога сказал; асамшйам - несомненно; маха-бахо - о сильнорукий; манах - ум; дурнирахам - трудно обуздать; чалам - мерцающий; абхйасена - практикванием; ту - но; каунтейа - о сын Кунти; ваирагйена - отречением;
ча - также; грихйате - может так контролироваться.

Господь Шри Кришна сказал: "О сильнорукий сын Кунти, несомнено, очень трудно обуздать беспокойный ум, но это возможно с пмощью соответствующей практики и отречения.

асамйататмана його душпрапа ити ме матих
вашйатмана ту йатата шакйо `ваптум упайатах
асамйата - необузданным; атмана - умом; йогах - самоосознание;
душпрапах - трудно обрести; ити - таким образом; ме - Мой; матих
- мнение; вашйа - контролируемым; атмана - умом; ту - но; йатата
- пытаясь; шакйах - практический; аваптум - достигать; упайатах -
соответствующими средствами.

Для того, чей ум необуздан, самоосознание - тяжкий труд. Но
обязательно добьется успеха тот, кто властвует над своим умом, и
кто идет к цели верным путем. Таково Мое мнение".

арджуна увача
айатих шраддхайопето йогач чалита-манасах
апрапйа йога-самсиддхим кам гатим кришна гаччхати
арджунах увача - Арджуна сказал; айатих - неудачливый трасценталист; шраддхайа - с верой; упетах - занятый; йогат - из
мистической ; чалита - уклонившийся; манасах - кто обладает тким умом; апрапйа - терпя неудачу в достижении; йога-самсиддхим -
высочайшее совершенство в мистицизме; кам - который; гатим -
предназначение; кришна - о Кришна; гаччхати - достигает.

Арджуна сказал: "О Кришна, что ждет неудачливого трансценталита, который сначала вступает на путь самореалиизации, веря в нее,
но который потом отходит от этого пути, из-за мирского склада
ума, и, таким образом, не достигает совершенства в мистицизме?

каччин нобхайа-вибхрашташ чхиннабхрам ива нашйати
апратиштхо маха-бахо вимудхо брахманах патхи
каччит - или; на - не; убхайа - оба; вибхраштах - отклонишись от; чхинна - разорванное облако; абхрам - облако; ива - пдобно; нашйати - погибает; апратиштхах - без всякого положения;
маха-бахо - о сильнорукий Кришна; вимудхах - введенный в заблудение; брахманах - трансцентности; патхи - на пути.

О сильнорукий Кришна, разве человек, сошедший с пути трансцетности, не лишается и духовного и материального успеха и не исчзает, подобно разорванному облаку, не имея прибежища ни в том, ни
в этом мире?

этан ме самшайам кришна чхеттум архасй ашешатах
твад-анйах самшайасйасйа чхетта на хй упападйате
этат - это есть; ме - мое; самшайам - сомнение; кришна - о
Кришна; чхеттум - рассеять; архаси - прошу Тебя; ашешатах - поностью; тват - чем Ты; анйах - другой; самшайасйа - сомнения; айа - этого; чхетта - тот, кто удаляет; на - никогда; хи - непрменно; упападйате - должен быть найден.

В этом заключается мое сомнение, о Кришна, и я прошу Тебя расеять его полностью. Нет никого, кроме Тебя, кто может это сдлать".

шри-бхагаван увача
партха наивеха намутра винашас тасйа видйате
на хи калйана-крит кашчид дургатим тата гаччхати
шри-бхагаван увача - Верховная Личность Бога сказал; партха -
о сын Притхи; на эва - никогда так не бывает; иха - в этом матриальном мире; на - никогда; амутра - в следующей жизни; винашах
- разрушение; тасйа - его; видйате - существует; на - никогда; хи
- непременно; калйана-крит - тот, кто занят благочестивой детельностью; кашчит - каждый; дургатим - к деградации; тата - Мой
друг; гаччхати - идет.

Верховная Личность Бога сказал: "О сын Притхи, трансценталист,
совершающий благоприятные действия, не встречает гибели ни в мтериальном мире, ни в духовном. Друг Мой, зло никогда не одолеет
того, кто творит добро.